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  • 论语·为政

    《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名称: 论语·为政 外文名称: do politics
    所属年代: 春秋时期 章回: 24
    相关读物: 《论语》 作者: 孔子
    代表思想: 儒家

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    孔子及论语简介/论语·为政 编辑

    孔子像 孔子像

    孔子(公元前551年9月28日,即农历八月廿七~ 公元前479年4月11日,即农历二月十一),名丘,字仲 尼,汉族,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜市南辛镇)人,先祖为宋国(今河南商丘)贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家,儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表,是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。

    孔子的祖先本来是宋国的贵族,后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士,虽跻身于贵族之列,但地位很低。孔子三岁时,父亲便死去了,他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管牛羊畜牧)一类的小官,鲁定公时,孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法,与司徒、司马、司空三卿并列),鲁定公十二年(公元前498 年),孔子“由大司寇行摄相事”,“与闻国政”(《史记·孔子世家》),政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和,孔子离开鲁国去周游列国,希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国,都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料,曾整理删定《诗经》、《尚书》等,并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修,使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学,学生多达三千人,其中着名的有七十二人。

    《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等。

    《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。

    原文/论语·为政 编辑

    孔子 孔子

    1. 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

    2. 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”

    3. 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

    4. 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

    5. 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

    6. 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

    7. 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

    8. 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔(zhuàn),曾(céng)是以为孝乎?”

    9. 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

    10.子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?”

    11.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

    12.子曰:“君子不器。”

    13.子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”

    14.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

    15.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆(dài)。”

    16.子曰:“攻乎异端,斯害也己。”

    17.子曰:“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

    18.子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行(xìng)其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

    19.哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

    20.季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

    21.或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

    22.子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗(ní),小车无軏(yuè),其何以行之哉?”

    23.子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

    24.子曰:“非其鬼而祭之,谄(chǎn)也。见义不为,无勇也。”

    详解/论语·为政 编辑

    解析一

    2.1【原文】

    子曰:“为政以德①,譬如北辰②,居其所③而众星共④之。”

    【注释】

    ①为政以德:以,用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”。

    ②北辰:北极星。

    ③所:处所,位置。

    ④共:同“拱”,环绕的意思。

    【译文】

    孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

    【评析】

    这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。

    2.2【原文】

    子曰:“诗三百①,一言以蔽②之,曰‘思无邪③’。”

    【注释】

    ①诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百是虚数,指三百多篇。

    ②蔽:概括的意思。

    ③思无邪:此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解。无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,前者较妥。

    【译文】

    孔子说:“《诗经》三百篇的微言大义,可以用一句话来概括,就是‘思想纯正’。”

    【评析】

    孔子时代,可供学生阅读的书还不是很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

    2.3【原文】

    子曰:“道①之以政,齐②之以刑,民免③而无耻④;道之以德,齐之以礼,有耻且格⑤。”

    【注释】

    ①道:有两种解释,一为“引导”;二为“治理”。前者较为妥贴。

    ②齐:整齐、约束。

    ③免:避免、躲避。

    ④耻:羞耻之心。

    ⑤格:有两种解释,一为“至”;二为“正”。

    【译文】

    孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”

    【评析】

    在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓循规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出:孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

    解析二

    2.4【原文】

    子曰:“吾十有①五而志于学,三十而立②,四十而不惑③,五十而知天命④,六十而耳顺⑤,七十而从心所欲,不逾矩⑥。”

    【注释】

    ①有:同“又”。

    ②立:站得住的意思。

    ③不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。

    ④天命:指不能为人力所支配的事情。

    ⑤耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。

    ⑥从心所欲不逾矩:从,遵从的意思。逾,越过。矩,规矩。

    【译文】

    孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲,而不越出规矩。”

    【评析】

    在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

    2.5【原文】
    孟懿子(1)问孝,子曰:“无违。(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰:“孟孙(5)问孝于我, 我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

    【注释】
    (1)孟懿子:鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
    (2)无违:不要违背。
    (3)樊迟:姓樊名须,字子迟。孔子的弟子,比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
    (4)御:驾驭马车。
    (5)孟孙:指孟懿子。

    【译文】
    孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

    【评析】
    孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。

    2.6【原文】

    孟武伯①问孝,子曰:“父母唯其疾之忧②。”

    【注释】

    ①孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。武是他的谥号。

    ②父母唯其疾之忧:其,代词,指父母。疾,病。

    【译文】

    孟武伯向孔子请教孝道,孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

    【评析】

    本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

    2.7【原文】

    子游①问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

    【注释】

    ①子游:姓言名偃,字子游,吴国人,比孔子小45岁。

    【译文】

    子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

    【评析】

    本章还是谈论孝的问题。对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法,因为此说比较妥帖。

    2.8【原文】

    子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔(zhuàn)①,曾(céng)是以为孝乎?”

    【注释】①馔:吃食物

    【译文】

    子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

    【评析】

    孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。

    解析三

    2.9【原文】

    子曰:“吾与回①言,终日不违②,如愚。退而省其私③,亦足以发,回也不愚。”

    【注释】

    ①回:姓颜名回,字子渊,生于公元前521年,比孔子小30岁,鲁国人,孔子的得意门生。

    ②不违:不提相反的意见和问题。

    ③退而省其私:考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

    【译文】

    孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

    【评析】

    这一章讲儒家推崇“内圣外王”(内具圣人之德,外行仁政王道)之学,注重自我修养,强调内在心性的陶冶,注重内心的体察,颐养心性,认真学习前人的理论,静思品咀。在神思默运中举一而知十,深刻地融会贯通前人的思想成果,从而形成真知灼见,切勿在一知半解之下仓促做出狂妄的谬论与无知的放言。

    2.10【原文】

    子曰:“视其所以①,观其所由②,察其所安③,人焉廋④哉?人焉廋哉?”

    【注释】

    ①所以:所做事情的动机。

    ②所由:所走过的道路。

    ③所安:所安的心境。

    ④廋(sōu):隐藏、藏匿。

    【译文】

    孔子说:“(要了解一个人)应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他做事时的心情。这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人隐藏得了什么呢?”

    【评析】

    本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。

    2.11【原文】

    子曰:“温故而知新①,可以为师矣。”

    【注释】

    ①温故而知新:故,已经过去的。新,刚刚学到的知识。

    【译文】

    孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,凭此就可以当老师了。”

    【评析】

    “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。

    2.12【原文】

    子曰:“君子不器①。”

    【注释】

    ①器:器具。

    【译文】

    孔子说:“君子不像器具那样,只有某一方面的用途。”

    【评析】

    君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任,对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

    2.13【原文】

    子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”

    【注释】

    ①行,小步也,这里指行事。

    【译文】

    子贡问如何才是一君子,孔子说:“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”

    【评析】

    孔子说,把实际的行动摆在言论的前面,不要光吹牛而不做。先做,用不着你说,做完了,大家都会跟从你,顺从你。古今中外,人类的心理都是一样的,多半爱吹牛,很少见诸于事实。理想非常的高,要在行动上做出来就很难。所以,孔子说,真正的君子,是要少说空话,多做实在的事情。

    解析四

    2.14【原文】

    子曰:“君子周①而不比②,小人③比而不周。”

    【注释】

    ①周:合群。

    ②比(bì):勾结。

    ③小人:没有道德修养的凡人。

    【译文】

    孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。“

    【评析】

    孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。

    2.15【原文】

    子曰:“学而不思则罔①,思而不学则殆②。”

    【注释】

    ①罔:迷惑、糊涂。

    ②殆:疑惑、危险。

    【译文】

    孔子说:“只读书学习而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。”

    【评析】

    孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

    2.16【原文】
    子曰:“攻(1)乎异端(2),斯(3)害也已(4)。”

    【注释】
    ①攻:攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
    ②异端:不正确的言论。另外、不同的一端。
    ③斯:代词,这。
    ④也已:这里用作语气词。

    【译文】
    孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”

    2.17【原文】
    子曰:“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

    【注释】
    ①由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。
    ②女:同汝,你。

    【译文】
    孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

    【评析】
    本章里孔子说出了一个深刻的道理:“知之为知之,不知为不知,是知也。”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。

    解析五

    2.18【原文】

    子张①学干禄②,子曰:“多闻阙③疑④,慎言其余,则寡尤⑤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

    【注释】

    ①子张:姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生。

    ②干禄:干,求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

    ③阙:缺。此处意为放置在一旁。

    ④疑:怀疑。

    ⑤寡尤:寡,少的意思。尤,过错。

    【译文】

    子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有把握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”

    【评析】

    孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。

    2.19【原文】

    哀公①问曰:“何为则民服?”孔子对曰②:“举直错诸枉③,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

    【注释】

    ①哀公:姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494~前468年在位。

    ②对曰:《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”,以表示尊敬。

    ③举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同“措”,放置。枉,不正直。

    【译文】

    鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”

    【评析】

    亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想,在今天仍不失其珍贵的价值。

    2.20【原文】

    季康子①问:“使民敬、忠以②劝③,如之何?”子曰:“临④之以庄,则敬;孝慈⑤,则忠;举善而教不能,则劝。”

    【注释】

    ①季康子:姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人。

    ②以:连接词,与“而”同。

    ③劝:勉励。这里是自勉努力的意思。

    ④临:对待。

    ⑤孝慈:一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用前者。

    【译文】

    季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”

    【评析】

    本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

    2.21【原文】

    或① 谓孔子曰:“子奚② 不为政?”子曰:“《书》③ 云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施④于有政,是亦为政,奚其⑤为⑥为政?”

    【注释】

    ①或:有人。不定代词。

    ②奚:疑问词,相当于“为什么”。

    ③《书》:指《尚书》。

    ④施:延及,推广,影响。

    ⑤其:代词,指做官。

    ⑥为:是。

    【译文】
    有人对孔子说:“您为什么不参与政治?”孔子说:“《尚书》说:‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟,把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治,为什么非要做官才算参与政治呢?”

    【评析】

    这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二,孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。

    2.22【原文】

    子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗(ní)①,小车无軏(yuè)②,其何以行之哉?”

    【注释】

    ① 輗:古代大车(牛车)车辕前端与车衡相衔接的部分。

    ② 軏:古代小车(马车)上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。

    【译文】

    孔子说:“人要是失去了信用或不讲信用,不知道他还可以做什么。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子,小车没有车辕与轭相连接的木销子,它靠什么行走呢?””

    【评析】

    为政的道理——言而有信,是非常重要的。我们读中国历史,对于从政的人,始终要注意一个道理,所谓“百年大计”。一件事情,一个政策下来,要眼光远大,至少须看到百年或几十年以后的变化与发展,这是古人政治的道理。孔子说作人、处世、对朋友,“信”是很重要的,无“信”是绝对不可以。尤其一些当主管的人,处理事情不多想想,骤下决定,以致随时改变,使部下无所适从,所以孔子说:“人而无信,不知其可也。”

    解析六

    2.23【原文】

    子张问:“十世①可知也?”子曰:“殷因②于夏礼,所损益③可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

    【注释】

    ①世:古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

    ②因:因袭,沿用、继承。

    ③损益:减少和增加,即优化、变动之义。

    【译文】

    子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王,礼仪制度也自当有所修补、增减、完善,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”

    【评析】

    本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革,即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。

    2.24【原文】

    子曰:“非其鬼①而祭之,谄②也。见义③不为,无勇也。”

    【注释】

    ①鬼:有两种解释:一是指鬼神,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

    ②谄(chǎn):谄媚、阿谀。

    ③义:人应该做的事就是义。

    【译文】

    孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观,就是怯懦。”

    【评析】

    在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。

    “勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。

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