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  • 谭炜嘉

    谭炜嘉,字原果,号善觉先生,北京师范大学哲学学院 易学博士,北京道生乾国学文化创始人。2016-2017中国国学年度人物。

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    基本信息/谭炜嘉 编辑

    谭炜嘉 字原果  号善觉先生
    北京师范大学哲学学院  易学博士
    北京道生乾国学文化创始人

    照片照片

    人物经历/谭炜嘉 编辑

    【其人参学】

    善觉先生自幼喜好国学,早年在道观研习《易经》、《道德经》、《周易参同契》等道家经典,期间兼学“建筑堪舆学”、及“道教音乐科仪”。
    北京文贤书院成立当日起,即侍奉在国学大师“叶曼”先生身边,上课期间伴其左右,直至先生101岁高龄时返回美国。并跟随先生研修“儒释道”文化及“百家之学”立志承先生大愿弘扬中国传统文化。
    善觉先生多次参加禅七,并皈依国学泰斗“南怀瑾”老师准提法脉传承人“首愚法师”,赐名“善原果”为南公怀瑾上师正脉徒孙。依止南上师“佛为心,道为骨,儒为表”的方式生活修行。

    善觉侍奉国学大师叶曼先生期间善觉侍奉国学大师叶曼先生期间
    善觉与原佛教协会会长一诚长老善觉与原佛教协会会长一诚长老
    善觉与全国政协常委、中国佛教协会副会长、西藏政协副主席、西藏佛学院院长、第七世“珠康.土登克珠活佛”善觉与西藏佛学院院长 珠康.活佛
    善觉与巴伽活佛 岔岔寺第七世古杰噶举丹增活佛、四川省佛教协会副会长、甘孜藏族自治州佛教协会副会长、德格县佛教协会会长、政协副主席善觉与四川省佛教协会副会长 巴伽活佛
    善觉自己的博导北京师范大学哲学学院 章伟文教授  善觉自己的博导 章伟文教授
    善觉与“国际建筑堪舆泰斗”刘伯温先生第二十七代传人,美国里根总统堪舆顾问、北京奥运会堪舆顾问郭伯昱先生善觉与美国里根总统堪舆顾问 郭伯昱先生
    其学所用
    善觉先生近年来结合“儒释道”三家文化精髓曾给多家企业定期进行《易经》、《道德经》《阳明心学》《禅学》《儒学》等多方面的国学企业文化管理培训,并有独特的“儒释道企业文化”新解,秉承中国传统哲学与建筑学“天人合德”的个人易学理念广受国内外大众认可。并为多家企业担当企业文化顾问。
    2010年善觉居士推出全国首档结合了中华节气养生学、古代建筑学、现代心理学、家居环境学节目“老话新说”重新以深入浅出的方式演绎中国传统文化。在浙江、广东、湖北、辽宁等20多家省、市级广播电台同步播出深受好评!

    2017年参加在北京人民大会堂举行的“一代一路下传统文化国学论坛”暨“国学智慧与健康幸福人生研讨会”获得2016-2017年度国学人物奖.

    善觉先生善觉先生
    善觉先生善觉先生
    善觉先生善觉先生
    住在876住在876
    住在876住在876
    北京人民广播电台北京文艺广播“FM87.6”首档建筑家装类节目“住在876”常驻嘉宾,为听众解读“易学智慧”与“中国建筑家装哲学”.

    善觉先生的哲学理念

    北京师范大学哲学学院 谭炜嘉博士 善觉先生 受邀与北京人民广播电台主持人夏铭浅谈中国传统建筑学与现代家装哲学艺术,并从“儒道释”传统文化中详细分析了古现代建筑学的“中庸”、“合一”、“圆满”的哲学思想。可以说每一座建筑都是古人哲学理念的化身。
    主持人前言
    中华文化历史悠久、源远流长。构成中国文化的要素很多,但是衣、食、住、行是其基础与核心。在这几个门类之中,今天我们依然在讨论“住”的元素。我们今天重点要讨论的是中国式建筑,或者说是中国古典建筑装饰,伴随着这几年我国经济高速发展和国际地位的提高,很多新盖的建筑又重新回到了新中式的建筑风格,了解中国古典建筑,对于深入了解中国文化起着重要的作用。我们今天先有请北京师范大学哲学学院 易学博士 谭炜嘉 号善觉先生 与我们一起来聊聊关于中国古建筑与家装哲学的艺术。

    1.谭老师您好,关于中国的古建筑哲学,古人都有哪些著作?
    中国的传统哲学,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然科学、人生哲理以及传统美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。从《周礼.考工记》到后来的《鲁班经》以及宋代的《营造法式》等著作无一不是古人对建筑智慧的洁晶。

    2.请您谈谈您所了解的儒、道、释文化对中国传统建筑有何深远的影响?
    儒、道、释文化影响中国几千年的历史,建筑背后的哲学与法则亦不能脱离儒、道、释的思想精髓。中国古代建筑的外在形式大多得自孔孟之道的儒家与中国佛家的禅宗哲学,而内部空间架构则得自老庄之道的道家较多。以古建筑的宫殿与住宅为例,紫禁城主要的建筑中,大殿名称为“太和”、“中和”、“保和”,两翼的建筑名称为“体仁”、“弘义”,都跟伦理宗教有关系。北京西郊的园林,颐和园表现的是颐与和的相互融合,把《易经》中“颐卦”的智慧和《中庸》里面“致中和”的哲学思想在建筑学上表现得淋漓尽致。圆明园表现的是佛家的“圆满”。只可惜当时清政府无能,八国联军入侵北京城,掠夺走无数珍宝却因搬不走园里的建筑物而一把火烧了它,我们的国宝式建筑就此毁于一旦,现在我们哪怕通过复原当时圆明园的3D实景图,依然可以清晰地感受得到当时这些建筑群是多么的气势磅礴。而紫禁城其布局以中轴做左右对称,中为主,旁为从,左昭右穆,主从尊卑序位分明,体现儒家人伦之序。中国人的建筑思维首先讲究“居正”,居正才能表现出善来,行为和建筑都要表现出“正”来。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”中国儒家的这种善的最高境界,就是跟圣人思想,结合统一,达到仁的境界,中庸的境界。
    建筑物之外的庭院路径则依环境形式而变通,所谓“千尺为势,百尺为形”,从小而大,从近而远,渐层式的与自然融为一体,达到天人合一的境界,合乎道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”之理。中国建筑非常讲究阴阳观念。老子在“道德经”上说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,我们都知道“向阳花木早逢春”的道理。中国古典建筑当中非常注重以人为本的自然养生理念,所以大部分建筑都是坐北朝南而建的。“居处就其和,劳佚居其中,寒暖无失适,饥饱无过平”。这就基本上对中国建筑下了一个定义。
    中国建筑还讲究圆润、圆满。因为佛家的最高境界就是圆满,所以中国古建筑经常有一种理想化的建筑——辟雍。辟是一种玉,雍就是圆和、圆满,也是中和的意思。圆而中,中而和,所以辟雍是中国建筑借鉴佛家哲学的一种最高典范。所以我们从现代社会保存的古建筑中依然可以去清晰的找到儒、道、释三家古人的精神智慧。

    3.请您谈谈中国古典建筑的特点。
    中国的古建筑主要在形与势、美与巧的方面,它是古人智慧的体现。长城之所以伟大,就是因为借山势而建,如一条苍龙蜿蜒万里,把整个中国的山川都纳入其中,给人的感觉就是建筑与天地山川的契合。紫禁城之所以大气磅礴就是因为它的四平八稳,以及分阶式院落建筑。把中国古人的仁、义、中庸、中正、德行、知行、礼乐、孝廉都融入于中。欣赏古建筑的美,真是仁者见仁,智者见智。所谓“仁”者犹如大地一样的厚德载物,所谓“智”者犹如水一样的上善润下。中国的建筑艺术观念最强调的不是“美”,而是“巧”,气势磅礴、巧夺天工,小巧玲珑,鬼斧神工,独具匠心是中国建筑的特点。

    4.请问我们都知道《易经》是中国的群经之首,那到底和它和古建筑学有何关系?
    中国传统哲学与建筑的完美统一就是“天人合德”《周易·文言传》里说到:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”。形而上者谓之道,形而下者谓之器! 中国的儒、道、释哲学文化就是精神世界最高的“道”,而中国的建筑学就是物质世界最能体现“道”的“器”。老子在《道德经》上说:“埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”意思是揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。建筑学主要的设计学问就在空间学上,空的部分也就是老子说的“无”才是真正建筑的妙笔,所以古人在设计房屋内部结构的时候在空间应用上是有绝对的讲究的,而老子《道德经》的思想大多出自商朝的《归藏易》。

    道生乾国学文化理念

    中国文化几千年的核心在一个“道”字。诸子百家思想皆由此出,它是宇宙之始、万物之母。“乾”者为天也。乾天刚健,自强不息!“坤”者为地也。坤地方直,厚德载物!故道生乾,乾生坤!老子说:”人法地,地法天,天法道,道法自然“!人是万物之灵,做人应效法天地规律,厚德载物、自强不息才能克己修身、承载万物。

    道生乾道生乾
    道生乾道生乾
    道生乾道生乾
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