达赖喇嘛

达赖喇嘛,藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一的称号(其全称为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”)。达赖在蒙古语中意为大海,喇嘛在藏古语意为上人或上师。“达赖喇嘛”即意为“德行科研成果象大海一样的上师”。从五世达赖喇嘛开始,达赖既是一种至高无上的称谓,也是一种至高无上的职位。

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达赖喇嘛 - 源流历史

“达赖喇嘛”这个称号在西藏的最早缘起源于明万历六年(1578年),蒙古土默特部顺义王俺达汗迎请索南嘉措(宗喀巴的第三代弟子)至青海传教,崇奉甚敬。索南嘉措俺达汗赠送的称号是“法王梵天”。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号,意为“遍知一切德智如海之金刚上师”,以示敬意。其中,“瓦齐尔达喇”是藏语,是“执金刚”的意思,是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。

1653年,清朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”并赐金印1653年,清朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”并赐金印
后格鲁派徒众以索南嘉措为三世达赖,上溯其师承,以根敦嘉措为二世,以宗喀巴之上首弟子根敦主为一世,这是仿效噶举派的活佛转世制度,建立达赖喇嘛活佛转世系统。代代相传,皆以嘉措(大海)为名。

索南嘉措时期,他本人还只是格鲁派的首领,在西藏并没有地位,给他“达赖”封号的也只是地方势力的首脑。但到了五世达赖时期,五世达赖阿旺罗桑嘉措于清顺治十年(1653年)被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖喇嘛”。顺治帝赐以满、汉、藏三体文字金册,满、蒙、汉、藏四体文字金印,文曰“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖喇嘛取得了清庭的支持,逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力,在三世达赖索南嘉措哲蚌寺所建的居所“甘丹颇章”内,建立起西藏政教合一政权。

此后,历代达赖喇嘛转世(就是上任),都必须由中央政府册封。

达赖喇嘛 - 认定程序

1792年,乾隆皇帝为定夺转世活佛而特制的金瓶掣签1792年,乾隆皇帝为定夺转世活佛而特制的金瓶掣签
达赖转世的认定,一般要经过以下程序:
观察达赖圆寂时面向,了解有什么遗言或暗示。 请在世的班禅问卜,判断转世方向。 召集摄政和僧俗要员,让专职降神的乃均、曲均降神,指明转世方向。 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神,指明转世方向。
派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等,然后择地诵经祈祷,静观湖面显现幻影,最后描绘出转世地的环境和特征。

摄政将卜征和湖上显征绘成图,派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后,先观察其长相与动作,然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿,并进行智力测试,看其有无"灵异"现象。

如小孩表现“灵异”,又抓拿达赖用过的物品,选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩,不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起,再请乃均、曲均降神,如无误,则报告驻藏大臣,征求中央王朝的意见,并准备迎接。

由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍,前往接请“灵童”,连其家人一同接到拉萨。

如果只选到一名“灵童”,就直接请驻藏大臣报请中央,请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”,那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺,由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动,将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出,定夺达赖转世。定为转世者,其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。

被确定的“灵童”直接送至公塘寺哲蚌寺学习经典。由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名,并亲自教育转世灵童一段时间。在中央王朝册封令下达后,择定吉期,由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺,先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达,再进内朝拜释迦牟尼佛像。之后向布达拉宫进发,在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后,新的达赖正式确定,开始使用达赖的金印、权力。

达赖喇嘛 - 称号由来

达赖喇嘛十三达赖喇嘛觐见清光绪皇帝及慈禧太后壁画

公元1419年藏历十月二十五昌,藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴在甘丹寺圆寂,临终前将自己的黄色桃形僧帽和袈裟、大氅赐给首席大弟子贾曹杰·达玛仁钦,让他继任甘丹赤巴(法台),从此开始了由年高德重的高僧主持甘丹法座的例规。

宗喀巴大师有弟子135名,主要的弟子除贾曹杰外,还有克珠杰根敦珠巴两人。克珠杰后来被追认为第一世班禅,而被追认为第一世达赖喇嘛的,便是根敦珠巴上师。

根敦珠巴25岁时拜宗喀巴大师为师,1447年57岁时在日喀则修建扎什伦布寺,并任第一任法台。1474年84岁进在扎什伦布寺圆寂。他的转世根敦嘉措也是一位佛学造诣很高的僧人,36岁时任扎什伦布寺第五任法台,43岁时任哲蚌寺第九任法台,52岁时兼任色拉寺法台,并且在哲蚌寺建立了甘丹颇章,作为自己的驻锡之地。1954年67岁时圆寂。

达赖喇嘛的称号是从根敦嘉措的转世索南嘉措时才有的。公元1576年,当时哲蚌寺的法座索南嘉措应土默特蒙古首领顺义王俺达汗之请到蒙古地区弘扬佛法。在青海仰华寺,索南嘉措对藏传佛教理论进行了广泛的阐述,使这位蒙古首领对索南嘉措大师产生了深深的仰慕之心,于是俺达汗赠给尊号:圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。“圣”,在佛教里表示超出世间的意思;“识一切”,是藏传佛教对在显宗方面取得最高的人的称号;“瓦齐尔达喇”,意为执金刚,是对藏传佛教密宗方面取得最高成就者的称号;“达赖”,蒙语,意为大海;“喇嘛”,藏语,意为上师,总得意思就是在显教密教两方面都取得最高成就,是个佛学知识渊博犹如大海一样的大师。这就是达赖喇嘛名号的开端,也就是有了这个称号以后,才追溯索南嘉措的前二世为一世达赖喇嘛和二世达赖喇嘛,而索南嘉措为三世达赖喇嘛。


达赖喇嘛 - 世系表

达赖喇嘛世系

年代

原名

重要事件

达赖一世(追认)1391—1474 

根敦主

扎什伦布寺创建人,自任座27年。
达赖二世(追认) 1475-1542 

根敦嘉措

扎什伦布寺、哲蚌寺堪布
达赖三世1543-1588       

索南嘉措

任哲蚌寺做主,塔尔寺创建人,为达赖喇嘛称号之始。
达赖四世1589-1616

云丹嘉措

蒙古族,任哲蚌寺和色拉寺堪布
达赖五世 1617-1682 

阿旺罗桑嘉措

清政府赐金册金印,尊为喇嘛教最高领袖。
达赖六世1683-1706       

仓央嘉措

1697年入布达拉宫座床,1705年被清政府废黜。
达赖七世1708-1757

格桑嘉措

1751年受清政府命掌管西藏地方政权,是政教 合一制度的开端。
达赖八世1758-1804

绛贝嘉措

1887年受命清政府掌管西藏地方政权。
达赖九世1805-1815       

隆朵嘉措

暴卒,年仅11岁
达赖十世 1816-1837       

楚臣嘉措

暴卒,年仅22岁
达赖十一世1838—1855       

克主嘉措

1855年受命清政府掌管西藏地方政权,暴卒,年仅18岁 
达赖十二世1856-1875 

成烈嘉措

1873年受命清政府掌管西藏地方政权,暴卒,年仅19岁
达赖十三世1876-1933

土丹嘉措

1894年开始亲政,政治态度一直清政府和英政府之间摇摆不定。
达赖十四世 1935-

丹增嘉措

1959年达赖喇嘛逃离西藏

达赖喇嘛 - 各世达赖

1934年民国政府追封十三世达赖的玉印1934年民国政府追封十三世达赖的玉印
达赖一世

根敦朱巴(1391年-1474年)。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年(1447年),在后藏日喀则创建了扎什伦布寺,并担任该寺第一任法台。

达赖二世

根敦嘉措(1475年-1542年)。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台,并在西藏山南拉摩朗错(湖)畔创建了曲科甲寺。

达赖三世

索南嘉措(1543年-1588年)。曾任哲蚌寺色拉寺的法台,并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间,蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教,俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教,并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号(后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛,根敦嘉措为二世达赖喇嘛)。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教,建立了锡勒图召(喇嘛寺),格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古、外蒙古。

达赖四世

云丹嘉措(1589年-1616年)。历代其他达赖都是藏族,唯有四世达赖是蒙古族。万历三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏,曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

达赖五世

阿旺罗桑嘉措(1617年-1682年)。明末,他与四世班禅罗桑曲结合谋,派人赴新疆密召蒙古顾实汗率部进入西藏,推翻了佛教噶举派(白教)法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年(1652),达赖五世来到北京觐见清朝皇帝,次年返回西藏。返藏途中,清世祖派人送去金册金印,册封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

达赖六世

仓央嘉措(1683年-1706年)。康熙四十四年(1705),顾实汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突,拉藏汗杀第巴桑结嘉错,废黜达赖六世仓央嘉措。不久,达赖六世病逝,西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制,直至康熙五十九年,清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养,他的抒情诗集在西藏民间广为流传,脍炙人口。

达赖七世

噶桑嘉措(1708年-1757年)。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年(1727),西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等策划,发动武装叛乱,杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治,雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人,其地位与达赖平等,在达赖之下仍设藏王一人,由珠尔默特那木札勒继任,受达赖与驻藏大臣的共同领导,处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年(1749年),藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱,乾隆帝平定叛乱后,决定废除藏王制,政务由噶厦(西藏地方政府)管理,受达赖与驻藏大臣的直接领导。

达赖八世

道光皇帝敕封十一世达赖喇嘛的金册道光皇帝敕封十一世达赖喇嘛的金册
强白嘉措(1758年-1804年)。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏,占领了整个后藏地区,班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏,收复失地。次年,清军在西藏大败廓尔喀人,廓尔喀国王向清军投降,并立誓永不侵藏,清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务,使其长治久安,乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措、班禅七世丹白尼马协商,共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程),对西藏的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等,都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革,该章程一直沿用到清末。

达赖九世

隆朵嘉措,只活了十一岁。

达赖十世

楚臣嘉措(1816年-1837年),只活了二十二岁。

达赖十一世

凯珠嘉措(1838年-1855年),只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措(1856~1875),只活了二十岁。他们都短命而死,是因为当时清朝政府已日趋腐败,驻藏大臣多老朽昏庸,西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化,故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。

达赖十二世

赤列嘉措(1856年-1875 年)由咸丰皇帝谕旨、驻藏大臣和热振活佛在罗布林卡的皇帝画像前进行金瓶掣签认定,皇帝赐诏书和礼品。

达赖喇嘛第十四世达赖
达赖十三世

土登嘉措(1876年-1933年)。在位初期,西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗,但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后,清又重新取得对西藏的部分主权,达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾,遂于1910年逃往印度,投靠了英国。辛亥革命后,重返西藏,在英国的保护下,重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态,达四十年之久。1933年,达赖十三世圆寂。南京国民政府以“致祭”为名,派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏,追封达赖十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分;西藏服从中央;中央许可西藏自治;以及班禅九世回藏问题等,均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时,留了一部分人,在拉萨设立“蒙藏委员会驻藏办事处”。

达赖十四世

丹增嘉措(1935年-)。出身于青海省湟中县藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后,达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判,签订了《十七条协议》,西藏和平解放。西藏和平解放后,曾先后担任全国人大第一、二届副委员长,全国政协第一届委员、第二届常务委员,西藏自治区筹备委员会主任委员、委员等职务。
1957年以后,达赖喇嘛与西藏上层分裂势力互相呼应,支持由局部逐渐扩展至全面的武装叛乱,公开撕毁“十七条协议”。1959年3月17日,达赖喇嘛出逃印度。1989年,获诺贝尔和平奖。
1989年10月7日,我国政府对诺贝尔和平奖委员会授予达赖1989年度诺贝尔和平奖表示极大遗憾和愤慨。我国政府重申:西藏是中国领土不可分割的一部分。西藏问题纯属中国的内政,任何外国政府、组织或个人都无权干涉。挪威诺贝尔和平奖委员会决定将诺贝尔和平奖授予达赖,这是对达赖和西藏分裂主义分子破坏民族团结、分裂祖国活动的公然支持,是对中国内政的粗暴干涉,严重伤害了中国人民的感情。对此,我们表示极大遗憾和愤慨。必须指出,诺贝尔和平奖委员会这一错误决定也是直接背离了该委员会关于“民族间的和睦亲善”作出努力和贡献的颁奖宗旨的。
之后,达赖集团曾有组织、有预谋、精心策划地策划1987年拉萨骚乱、1989年拉萨骚乱、2008年西藏拉萨“3·14”打砸抢烧严重暴力犯罪事件。
 

达赖喇嘛 - 与班禅关系

达赖、班禅藏传佛教格鲁派(黄教)的两大活佛系统,西藏佛教界认为,达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身;班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。达赖与班禅的转世系统虽然不同,但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。
达赖与班禅个人之间互为师徒,关系颇为密切。

班禅方面:一世班禅为一世达赖之师;四世班禅为四世、五世达赖之师;五世班禅为六世、七世达赖之师;六世班禅为八世达赖之师;七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师;八世班禅为十三世达赖之师。
达赖方面:五世达赖为五世班禅之师;七世达赖为六世班禅之师;八世达赖为七世班禅之师;十三世达赖为九世班禅之师。


扩展阅读:
1《在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话》
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