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  • 郭璞

    郭璞(pú)(276年—324年),字景纯,汉族,河东闻喜县人(今山西省闻喜县),西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者,既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗的祖师,他还是中国风水学鼻祖,其所著《葬经》。西晋末年战乱将起,郭璞躲避江南,西晋末,被王敦任为记室参军。324年,敦欲谋反,命他占卜,璞言必败,被杀,时年49岁。晋明帝在南京玄武湖边建了郭璞的衣冠冢,名“郭公墩”。郭璞是风水界的泰山北斗,风水:气乘风则散,界水则止,山主人丁,水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。

    编辑摘要
    词云

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 郭璞 别名: 郭景纯
    籍贯: 中国山西 国籍: 中国
    去世日期: 公元324年 职业: 文学 文学家,训诂学家
    代表作品: 《山海经注》;《游仙诗》;《尔雅注》;《尔雅音》;《尔雅图》;《尔雅图赞》
    信 仰: 儒学 出生地: 河东闻喜县(今山西省闻喜县)
    国 籍: 中国(东晋)

    目录

    郭璞,是东晋著名学者,既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗祖师。在学术渊源上,郭璞除家传易学外,还承袭了道教的术数学,是两晋时代最著名的方术士,传说擅长预卜先知,和诸多奇异的方术。郭璞的《山海经注》对远古的地理和异物奇兽作了通俗易懂的解释,也是一部远古神话学民俗学的重要参考文献,现今辞书多有引用。

    个人概述/郭璞 编辑

    郭璞郭璞

    郭璞(276-324年)东晋文学家、训诂学家。字景纯,河东闻喜(今属山西)人。博学古文奇字,词赋为东晋之冠,因喜阴阳历算五行卜筮之术,所占多奇验,其文学几为术数所掩。其父郭瑗,晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起,于是避地东南。过江后在宣城太守幕下任参军,后又从宣城东下,被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后,任著作佐郎,迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦篡位,被害。追赠弘农太守。据说王敦问他你既然善于占卜,那么你能知道你自己的死期么?郭璞从容回答,我知道就在今天,遂慨然就义。表现了他维护国家统一,反对分裂的高尚爱国情操。郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的追求,表现优生避祸的心情。所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》,集前代《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》中,又有《方言注》,以晋代语词解释古语,可考见汉晋语言的流变。

    郭璞风水界泰山北斗,风水:气乘风则散,界水则止,山主人丁,水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。

    生平简述/郭璞 编辑

    郭璞郭璞
    西晋末年战乱将起,郭璞躲避江南,历任宣城、丹阳参军。 晋元帝时期,升至著作佐郎,迁尚书郎,又任将军王敦的记室参军。 324年,力阻驻守荆州的王敦谋逆,被杀,时年49岁。事后,郭璞被追赐为“弘农太守”。 晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢,名“郭公墩”。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。父郭瑗,晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起,于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军,后又从宣城东下,被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后,任著作佐郎,迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆,被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣,曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言,“词赋为中兴之冠”(《晋书·郭璞传》),多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷,收入《汉魏六朝百三家集》。 相传从河东郭公,授青囊九卷,洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’,帝崩,璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。 郭璞是历史上第一个给风水定义的人,他在《葬书》中云:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

    生平大作《尔雅》/郭璞 编辑

    郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》。《尔雅》是中国古代最早一部解释语词的著作。它大约是秦汉间的学者,缀集春秋战国秦汉诸书旧文,递相增益而成的。全书19篇,其中最后7篇分别是:《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》。这7篇不仅著录了590多种动植物及其名称,而且还根据它们的形态特征,纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识,是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载,东汉初,窦攸由于“能据《尔雅》辨豹鼠”,所以汉光武帝奖赏给他百匹帛,并要群臣子弟,跟从学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物,了解大自然的入门书。他说:“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者,莫近于《尔雅》。”但是,《尔雅》成书较早,文字古朴,加上长期辗转流传,文字难免脱落有误,早在汉代就已经不易被人看懂。因此,在郭璞之前已经有刘歆、樊光、李巡、孙炎等人,为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备,并多纷谬,有所漏略”,于是“缀集异闻,会粹旧说,考方国之语,采谣俗之志”,并参考旧注,对《尔雅》作了新的注解。他的注解以当时通行的语言,解释了古老的动、植物名称,并为它注音、作图,使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考。而郭璞开创的动、植物图示分类法,也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用,可谓集前代《尔雅》学之大成。

    风水大师/郭璞 编辑

    郭璞风水大师

    郭璞被后人推崇为风水术的开山祖师。因此,在谈到风水时,又不能不谈郭璞。《晋书》中说:“璞好经术,博学有高才”。“古文奇字,妙于阴阳历算”。“洞五行天文卜筮之术,攘灾转祸,通致无方”。从这段文字可以看出郭璞在当时学术界的知名度和地位。如此有影响的学者作风水术的祖师,也可见风水术下于雕虫小技。历代,风水术一直是王在侯将相所迷信的东西。几乎所有的人都把自己的命运和宗族的兴衰同自己的自然环境连系在一起,企图凭借这种自然力来保证自己的好运。

    蒋介石为了自己的权势以能让后代子孙承继下去专门派人到全国寻找风水宝地。当时的建设厅长就曾经为这位委员长选择了几年好地。

    许多从韶山归来的人,都城对韶山冲的景观赞叹,更令人惊赞的是新中国的两位领导人竟是老乡。两个人一山之隔。所以,有人说毛泽东居龙首,刘少奇居龙尾,首尾相应,是一条盘龙。

    风水实践由世人的解释乏力而越发神奇。据说,今日的温州就是郭璞亲自选定的。当初,人们想在江北新城建城,于是请来郭璞来相城地。这位禅师爷取江北的土来称,认为此地土轻,不宜建成城。于是渡过江,登上西北的一座山,见数峰错立,形状如北斗,华盖山锁住斗口,便对人说:“如果城建在,山外,可以聚富贵,但不免有战争之扰,如果建在山内,则可以保证长久的安定”。于是,才在了依山而建的温州。郭璞登的那座山因此而得名“郭公山”,以纪念这位风水大师的功绩。

    这段记载足以在许多地方志上看到关于该城、该县的地理环境记载或风水先生相址的记载。不仅如此,古代人家族的建筑也是由风水先生相过的,载入宗谱。在中国乡村,屯、庄、等等,无一不是按着风水先生的指点而构筑的。而风水老先生的大名也由此载入史册。可以看出:风水与中国古代建筑是分不开的。郭璞相温州正说明这一点。这令我们不能不饮水思源,感谢那些风水先生的创世之功了,不能不对风水神奇魅力投诸于应有的关注热情。幸好我们有许多风水的书可以研读。这又要谈到了郭璞的《葬书》。正是因为这本书,才有了风水这个专有名词,才有了郭璞名传千古的可能。《葬书》中说:“葬者,乘生气也。经曰:气乘风而散,界水古人聚之使不散,行之使不散,行之使有止,故谓之风水”。这就是风水词的来源。

    从书名中看,这本书是讲关于阴宅的葬法原理的。在这本书中,郭璞系统地提出了自己的理学说、生气说、藏风得水说、形势说、四灵说、方位说,后来的各家各派理论都是由此而生发的,所以,这本书成为后来风水学的尊基之作,也为风水家必读之书。实际上后世风水学家多是对郭璞写这本书的意图有所扭曲,都变成了挣钱的工具,片的主人高兴,多那些钱罢了,真正郭璞这本书的意思应该是在讲一种孝心,“故天下名墓在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴,及至穴前则峰峦矗拥,众水环绕,叠蟑层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就,则山川之灵秀造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,固其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以锺于生息之源,而其富贵贫贱寿夭贤愚,靡不攸系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也,乃葬人之心也。”

    故事传说/郭璞 编辑

    郭璞郭璞

    易学祖师郭璞,对于术数学无所不精,尤其是对于风水学之精湛,在当时无人不知。在他没有出名之时,他的母亲去世了,郭璞选中一块很平常的地在那里安葬,这块地离水很近,时常会被大水淹没,当时许多风水师都说这块地不好,并建议他迁走,郭璞笑后谢之,并说你们看吧。说也奇怪,一年过去了,大水不旦没有涨上来,反而退去很远,墓地周围几十里都变成了上等良田,之后,人们都不得不对他刮目相看了,由此名声大振,许多远方之人都慕名而来,请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人,听说郭璞到处给人相墓,并非常应验,就微报私访,前去观察郭璞所葬之坟。一次,在一山角上,看见一个,正在葬龙角,于是晋明帝就过去对村夫说:“为何你要埋葬龙角呢?按照当时的刑律,埋葬龙角是要满门抄斩的”,墓主回答说:“是郭璞先生告诉我的,他说在这里葬龙角,不出三年,当致天子”,晋明帝一听急说道:“葬此地会出天子”,并追问道:“你在此葬坟,就是为家中出一天子?”,村夫听后笑道:“不是我家会出天子,只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。再后来晋明帝见到郭璞后,增加了风水知识,就取消了这一条葬埋龙角,满门抄斩的刑律。又一次,有一个官员叫张裕的曾祖父去世,请郭璞前去选地葬坟,郭璞几天奔波,选了两处佳穴,他对张裕说:“你的佳穴有两上问题,第一处葬后能活百岁,位至三司,但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半,官位止于卿校,但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢?”。张裕听后想也没有想,就直接选择了第二处,这说明中国人的传统观念,是希望后代子孙兴旺发达的。郭璞祖师的风水事迹很多,对后世的影响也很大,他的巨著《葬经》至今被风水师们奉为至宝。《晋书·郭璞传》中还有这样一段:郭璞南度途经庐江时,看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要,郭璞就暗地作法,夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨,胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅,胡走近再看,这些红衣人就消失了。如是往复,胡孟康觉得很蹊跷,就对郭璞说了此事。郭璞听后,对胡孟康说:“这是让你家的那个婢女闹的,把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价,这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见,把婢女送至东南二十里外,郭璞指使家人到那里,以低廉的价格把婢女买了下来。

    诗集节选/郭璞 编辑

    《游仙诗》《答贾九州愁诗三首》


    广莫戒寒。玄英启谢。感彼时变。悲此物化。独步闲朝。哀叹静夜。屡空蓬舍。

    轻服御冬。蓝褐当夏。正未墨突。逝将命驾。幸赖吾贤。少以慰藉。


    顾瞻中宇。一朝分崩。天网既紊。浮鲵横腾。运首北眷。邈哉华恒。

    虽欲凌翥矫翮靡登。俯惧潜机。仰虑飞罾。惟其崄哀。难辛备曾。庶睎河清。混焉未澄


    自我徂迁。周之阳月。乱离方焮。忧虞匪歇。四极虽遥。息驾靡脱。

    愿言齐衡。庶几契阔。虽云闇投圭璋特达绵驹之变。何有胡越。

    子固乔楚。我伊罗葛。无贵香明。终自{氵截}渴。未若遗荣。閟情丘壑。逍游永年。抽簪收髪。

    《与王使君诗五首》


    道有亏盈。运亦凌替。茫茫百六。孰知其弊。蠢蠢中华。

    遘此虐戾。遗黎其咨。天未忘惠。云谁之眷。在我命代。

    穆穆皇帝。固灵所授。英英将军。惟哲之秀。乃协神□。

    馥如兰臭。化扬东夏。勋格宇宙。岂伊来苏。莫知其覆。

    怀远以文。济难以略。光赞岳谟。折冲帷幙。凋华振彩。

    坠景增灼。穆其德风。休声有邈。方恢神邑。天衢再廓。

    遭蒙之吝。在我幽人。绝志云肆。如彼涔鳞。灵荫谬垂。

    跃我龙津。翘情明规。怀德鉴神。虽赖蹔盼。永愧其尘。

    靡竭匪浚。靡颓匪隆。持贵以降。挹满以冲。迈德遗功。

    于盛思终。愿林之蔼。乐岱之崇。永观玉振。长赖英风。

    幽思篇

    林无静树。川无停流。北阜烈烈。巨海混混。垒垒三坟。惟母与昆。

    杞梓生荆南。奇才应出世。擢颖盖汉阳。鸿声骇皇室。遂应四科选。朱衣耀玉质。

    青阳畅和气。谷风穆以温。英茝晔林荟。昆虫咸启门。高台临迅流。四坐列王孙。

    羽盖停云阴。翠郁映玉樽。羲和骋丹衢。朱明赫其猛。融风拂晨霄。阳精一何冏。

    闲宇静无娱。端坐愁日永。君如秋日云。妾似突中烟。高下理自殊。一乖雨绝天。

    遗迹/郭璞 编辑

    衣冠冢

    郭璞博学多才,是中国文学史上很有名的文学家,训诂学家。西晋末年,晋朝宫

    廷内部争权夺利,引起“八王之乱”,外族乘机入侵。那时郭璞只有二十岁,不得不远离故乡——山西闻喜县,到南方避难。来到建康(今南京),他寄寓在后湖(今玄武湖)畔的一个朋友家里。他常到后湖边散步吟诗,遣散胸中愁闷。

    这年五月,端午刚过,郭璞来到今日的环洲,东望蒋山(即钟山),北眺石灰(即幕府山),顿时感到心旷神怡。忽然,水面上传来一串银铃般的笑声。郭璞见几只采菱小船穿行在荷花丛中,一个姑娘还唱着采菱歌。不一会儿,小船突然一歪,站在船头上正在唱歌的姑娘身体一侧,竟落入水中。船中几个姑娘一阵惊叫。

    郭璞顾不得脱衣解带,便跳入水中,将姑娘拉上了岸。

    船里几个姑娘见人已救起,都欢叫起来。一个姑娘说:“菱儿,还不带公子回家换件衣服!”郭璞说:“不忙,不忙!”众人不管,一起簇拥着他往姑娘家里走去。半道上,菱儿父母已闻讯赶来,更是要邀到家中。郭璞见盛情难却,只得来到菱儿家。换上一套粗布衣服。郭璞虽换了粗布衣服,但彬彬有礼的风度,俊美飘逸的气质,使在场的人十分敬慕。经老人再三恳求,郭璞留下自己的姓名、地址,才离开了菱儿家。菱儿送他出门,对郭璞说:“请先生珍重。”第三天,老人和菱儿来找郭璞,但郭璞已经离开了。

    十年过去了,晋都已迁建康。晋元帝以王敦为镇东大将军。郭璞在王敦手下任记室参军,经常出入王府。他每次到王敦家,总觉得有个中年女佣经常注意自己,这双眼睛那么熟悉。但总想不起来。王敦自恃功高权重,久

    有篡位之心。王敦很不喜欢郭璞的直言,但由于郭璞才华出众,名扬四方,而且精通阴阳占卜之术,又不得不借重他。一天郭璞来到王府。那中年妇女走到跟前柔声说:“郭参军不记得仆人了吗?”郭璞端详了一会儿,确实想不起来。妇女刚想说什么,听到王敦的脚步声,只好说了声“请大人珍重,”便转身退出去。

    王敦坐下后说道:“郭大人,

    请占一卜,看我将来如何?”郭璞还没起卜,王敦又笑着说:“昨天,有一道人说我有天子之相,你看可是?”郭璞占了一卜,借题发挥,讲了一番篡位乃大逆不道的道理,并说如要谋反,卜辞不吉。王敦听罢,顿时沉下脸来。郭璞心头一惊,突然想起刚才那妇人嘱咐他“珍重”。预感到自己的处境十分危险,仔细一想,那女仆竟是十几年前在后湖偶然相遇的菱儿。

    这时,王敦已起了杀意,没多久,就找了个借口,把郭璞押到玄武湖畔杀害了。菱儿知道后,不知痛哭了多少回,她后悔自己没能拼死相救。王敦后来谋反失败了。晋明帝得知郭璞被害的经过,很敬佩。想为郭璞建坟立碑,但尸首已找不到。菱儿献出了保存十几年的郭璞衣冠,葬在玄武湖畔。这便是郭璞衣冠冢的来历。

    郭璞井

    浙江省杭州市余杭区塘栖镇运河广济桥边尚存一古井,为当年东晋文学家郭璞出资所造。

    有一年,东晋文学家郭璞路过塘栖,那一年恰逢天下大旱,塘栖一带的河流差不多都断流了,就是那条塘河中总算还有点水,但那河水几尽干涸已经浑浊不清,根本无法饮用了。当地的老百姓为了解决饮水问题,四处寻找水源打井,可打来打去打不到丰富的水源。百姓们急得在长桥边烧起天香,求菩萨保佑。郭璞看到这场景,不由为之动容。当即决定为当地百姓打一口好井,度过旱荒。

    郭璞除了写得一手好诗外,还是个精通阴阳八卦的高手。他能看风水识水源,于时,他自己亲自出马,经过一番踏勘,他选定运河南岸东庑三郎祠庙前的一块空地作为井址,并且自己出资请来民工打了口水井。

    郭璞果然厉害,他选的地方打造的这口水井不久便出水了,而且竟然打到了地下水脉,井离塘河不远,可井里的水位竟高于塘河水位约六尺光景,并且井水味醇略带甘味。尝了这口井的井水后,当地的百姓感恩不绝。依靠了这口井,塘栖的百姓度过了大旱之年。为了不忘郭璞的大恩大德,百姓们便将此井称作“郭璞井”。

    到了清朝康熙年间,康熙皇帝南巡来到塘栖,地方官员曾用郭璞井的井水来泡茶招待康熙,康熙饮后赞不绝口,边称是好井好水……

    天然塔

    相传始建于晋代,系由郭璞于西晋末年侨居夷陵(今宜昌)时所建。至明代崇祯末年,大学士文安之(夷陵人)把原塔拆除拟建新塔,但未能如愿。时至清乾隆十年(公元1745年),社会稳定,国泰民安,当地士民损资在原塔基处重建,但因技术问题和资金不继,屡建屡圮,仅建塔基二级。直到清乾隆五十五年(公元1790年)春,才由当时的士绅徐经业、王永言等10余人捐资重建,乾隆五十七年(公元1792年)塔成。塔高43.35米,砖石迭砌,八棱七层,层层出檐,其下皆有三踩如意斗拱装饰。塔室筑有登塔阶梯可依次在一至七层出入。各层塔室自下而上随着塔体的收分,逐室缩水面积,各层塔室皆为八角攒顶,采光明亮。塔座八角,有石雕八大金刚负塔,形象生动,底层塔门面向大江,门额刻“天然塔”三字,边框饰二龙戏珠及云纹图案,门楹刻“玉柱耸江干巍镇荆门十二文峰凌汉表雄当蜀道三千”。天然塔“取以人为之力,而行天然之事”,建塔岿然耸峙江岸,意在培地脉、壮文峰、制客山、镇水口。

    郭璞山

    位于江西省鄱阳县,景德镇市昌江区,乐平市三地交界处,海拔478米。相传当年郭璞便是隐居于此,在山的半山腰密林下至今仍有一青石垒砌的石屋遗迹。此山因此而得名,流传至今。山高林密,风景秀美,是户外活动的好去处。

    学术成就/郭璞 编辑

    郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍,现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。

    郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》,以当时通行的方言名称,解释了古老的动、植物名称,并为它注音、作图,使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法,也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。

    在学术渊源上,郭璞除家传易学外,还承袭了道教的术数学理论,是两晋时代最著名的方术士,传说擅长诸多奇异的方术。

    郭璞一生的诗文著作多达百卷以上,数十万言,《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表,现仅存14首,是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早,秦博士有《仙真人诗》汉乐府中也有这类作品,建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向,一种是所谓正格的游仙诗,它们“滓秽尘网,锱铢缨绂,餐霞倒景,饵玉玄都”(《文选》李善注);一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗,如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀,有一定的现实内容。如第一首说:“京华游侠窟,山林隐遁栖。朱门何足荣,未若托蓬莱”,表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说:“清源无增澜,安得运吞舟。圭璋虽特达,明月难暗投”,表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性,和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说:“翡翠戏兰苕,容色更相鲜,绿萝结高林,蒙笼盖一山。……赤松临上游,驾鸿乘紫烟,左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”,写想象中的神仙居处和生活情态,形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”,正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世,所以消极性仍是很大的。

    墓地遗址/郭璞 编辑

    郭璞郭璞墓地遗址

    金山之西塔影湖畔,有一组天然错综的奇石,古称石排(解)山,又称云根岛。岛上葬有东晋著名文学家、训诂学家郭璞的遗物,俗称郭璞墓。郭璞(公元276――324),河东(今山西省)闻喜人,字景纯,他博学多才,人称其词赋为东晋之冠。著有《尔雅注》、《尔雅图》、《尔雅图赞》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《葬经》等书。同时又懂阴阳卜筮之术。这些成就,历来颇受人们的敬仰。明代的日本使臣中心叟曾来到金山,凭吊郭璞墓,并作诗云:遗音寂寞锁龙门,此日青囊竟不闻。水底有天行日月,墓前无地拜儿孙

    郭璞因反对权臣王郭篡夺晋朝帝位,被杀害于武昌南岗。明万历三十三年巡按御史黄吉士为他树碑立传,墓碑上刻着“晋赠弘农太守郭璞之墓”。而南宋陆游在《人蜀记》中作了考证,认为郭璞不胜枚举。墓不在镇江,后人也就引用了这种说法加以否定。其实历史与传说是可以并存的。

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