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    鄱阳文化秦始皇二十六年(前221)设番县,先有鄱阳县而后才有鄱阳湖。时间长达2229年,湖因县而闻名,县因湖而生辉。所以,鄱阳的文化是厚重的。

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    中文名: 鄱阳文化

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    简介/鄱阳文化 编辑

    当我们要到鄱阳湖旅游,我们首先要了解一些鄱阳文化。秦始皇二十六年(前221)设番县,先有鄱阳县而后才有鄱阳湖。时间长达2229年,湖因县而闻名,县因湖而生辉。所以,鄱阳的文化是厚重的。

    鄱阳风情故事/鄱阳文化 编辑

    陶母与孟母、岳母,并称为中国古代三位贤良母亲。陶侃年幼时,家里穷,陶母为了招待儿子的朋友,可以不惜一切代价,把自己珍爱的头发剪去买了,换钱买食品。这段故事,称为“截发延宾”。由此,千百年来沿袭了鄱阳人热情好客的古朴风尚。

    鄱阳历史名人/鄱阳文化 编辑

    鄱湖这一方水土上,养育出了许多历史名人。其中,秦代有江西第一位政治家、军事家吴芮。东晋,有陶渊明的曾祖,著名武将陶侃。隋唐五代,有林士弘,是隋末农民领袖,曾统领义军大败隋军于鄱阳湖,后进占赣州称帝,国号为楚,建元太平。

    才子发源地/鄱阳文化 编辑

    江西临川是出才子的地方,而且,鄱阳的才子诗人陈陶,早在隋唐时代就是著名的边塞诗人,一首《陇西行》“可怜无定河边骨,犹是春归梦里人。”被认为是中国古代写得最好的边塞诗。还有唐代十大才子之一的吉中孚,也是先于宋代临川才子的鄱阳才子。北宋状元彭汝励,位居吏部尚书,他“立朝侃直,风节凛然”,“词风雅正”。南宋“苏武第二”洪皓及其子洪迈三兄弟“一门四杰”,特别是洪迈,他的《容斋随笔》让伟大领袖毛泽东在生命的最后13天,还点着名要读。南宋名相江万里为抗敌入侵鄱阳,携全家大小17口投止水池为国尽忠,壮怀激越的事迹名传千古,至今在鄱阳城里、芝山脚下留有“止水池”和“止水亭”,池中的泉水如江万里的生命之水,一年四季,永不干涸。还有南宋词人姜夔,虽然一生布衣,但他是中国古代最有影响的音韵学家。

    中国民间文艺(戏剧)之乡/鄱阳文化 编辑

    鄱阳的艺术文化,源远流长,古朴清新。肇端于元代的饶河戏,遍及乡间的鄱阳渔鼓道情,至今唱遍城乡,鄱阳赣剧团,新人代出,常演常新。2003年文化部命名鄱阳为“中国民间文艺(戏剧)之乡。

    陶瓷文化发源地/鄱阳文化 编辑

    据原《上饶广电报》主编孔良海同志考证,鄱阳莲湖乡有个叫瓦屑坝的地方,是陶瓷文化发源地之一,至今留有厚积的陶瓷瓦片遗存。这里有个渡口通向鄱阳湖,明代大移民,先后从瓦屑坝迁出了几百万人,与山西大槐树同是中国八大著名移民圣地之一。鄱阳移民的后裔至今散居周边各省,包括安徽、湖北、四川等,也因此,鄱阳文化流传广远而浩博。 

    鄱阳历史文化家珍/鄱阳文化 编辑

    鄱阳人无比珍惜的千年文化遗址,如荐福碑、永福寺塔、惜阴园、文庙、芝山生态公园、碧云轩、止水池、止水亭,如今都修葺一新。同时,还新建了鄱阳湖文化广场,宽阔壮观,气势浩大,内中的大事记书法碑刻和雕塑小品,无一不浓缩了鄱阳文化的厚重底蕴,古韵新风,令人怦然心动。古人赞誉的“银鄱阳”,如今更加明光耀眼了。
    自古以来,就是“江湖之滨,水陆之会”,以“江山清壮”、“鱼米之乡”闻名于世的鄱阳,将在全县人民坚持不懈的努力下,继续将鄱阳湖文化发扬光大。[1]

    文化传承/鄱阳文化 编辑

    鄱阳湖鄱阳湖

    人杰地灵

    鄱阳湖流域自古以来是我国经济较为发达的富裕地区,我国历史上很多杰出人物如徐稚、陶渊明、林士弘、刘恕、洪适、江万里、朱耷等曾在湖区生活。这里又发生过许多威武雄壮的英雄事迹,如周瑜操练水师、朱元璋与陈友谅鄱阳湖水战、李烈钧在湖口发起“二次革命”等。鄱阳湖是古代从北方进入江西的唯一水道,发生在鄱阳湖上的文人轶事和民间传说则更是难以胜数。唐代诗人王勃在《滕王阁序》中的名句:“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨”,描述的正是鄱阳湖上的渔民捕鱼归来的欢乐情景。宋代诗人苏轼在《李思训画长江绝岛图》诗中时写的“山苍苍,水茫茫,大孤小孤江中央”,描写的是鄱阳湖的胜景。

    鄱泊之最--鄱阳湖

    鄱阳湖上名山秀屿,比比皆是。湖口县的石钟山、大孤山,都昌县的南山和老爷庙,星子县的落星墩,风光如画,景色宜人。九江市旅游局已将鄱阳湖上的各景点通过游船连成一线即鄱阳湖水上旅游线。

    鄱阳湖是国际重要湿地,是长江干流重要的调蓄性湖泊,在中国长江流域中发挥着巨大的调蓄洪水和保护生物多样性等特殊生态功能,是我国十大生态功能保护区之一,也是世界自然基金会划定的全球重要生态区之一,对维系区域和国家生态安全具有重要作用。

    20世纪50年代以来,鄱阳湖取代了洞庭湖而为中国最大淡水湖。为中国淡水渔业主要基地之一。鱼类达90余种,以鲤、鳙、鲫、□、鳊、□、鳜、鲶、鲭等较多,以鲥、银鱼著名。近年又进行了滨湖围湖放。沿湖盛产菱、芡、莲、藕、芦苇等。野禽有凫、雁、天鹅、鸨、鸥、鹭等;此外又引进了水貂海狸麝香鼠牛蛙、毛蟹及珍珠贝等。在永修、新建、星子一带湖面,常有丹顶鹤、天鹅等珍禽越冬栖息。为保护候鸟,1983 年成立鄱阳湖自然保护区,1988年划为国家级自然保护区。赣、信、修、抚、鄱诸河经鄱阳湖汇注长江,其中以赣江航道最重要,古来即为五岭南北通往长江中、下游各地的水运要道。鄱阳湖平原为全国重要商品粮基地之一。重要城市有南昌市、九江市、景德镇市、临川区等。

    千年古县--鄱阳县

    鄱阳县古称番(pO)邑,饶州,汉时更名鄱阳县,素有“鱼米之乡”、“富饶之州”、“银鄱阳”的美誉。我国第一大淡水湖--鄱阳湖因县而得名。县城鄱阳镇是江西著名的古镇之一,公元前221年秦始皇统一中国设置番县,番令吴芮始筑城池,两汉时县治迁城东里之姑县,原名不详,即今古县渡。公元245年,三国吴赤八年迁回。此后,鄱阳镇历为鄱阳县治,同时也始两晋,南朝、宋、齐、梁、陈的鄱阳郡(江洲、吴洲)治所。隋、唐、宋、元、明清时的饶州、鄱阳郡。永平军、饶州路、饶州府和民国时期的江西省第四行政区治所,清末民国初属城厢局,1938年全县划区,镇称一区称,下设四个镇(激扬、饶丰、荐福、上官和一个乡(松关). 1949年解放初,波阳县城曾设波阳市1952年城区及市建制撤消,以濒临鄱阳湖改成鄱阳镇。1960年,曾称波湖人民公社。1956年简化後为“波阳” (鄱阳),2003年12月经中华人民共和国国务院批准,改回鄱阳)是中国江西省上饶市所辖的一个县。鄱阳县位于江西省东北部。总面积为4215平方公里,现辖14个建制镇,20个乡、2个水库管理局、一个农科所,676个行政村(含居委会),2003年人口为138万,其中农业人口110万。

    鄱阳县位于鄱阳湖东岸,公元前221年建县,是与鄱阳湖最有渊源的县。在悠悠历史长河中,鄱阳县两千多年来形成的独具特色的渔耕文化、商贾文化、戏曲文化和人文文化已成为鄱阳湖文化的重要组成部分。鄱阳人民在与湖同呼吸、共命运的岁月里,形成了许多与“渔”有关的生产生活习俗,并不断得以丰富和发展,使之成为鄱阳湖渔耕文化的代表。鄱阳人民始终把鄱阳湖视为“母亲湖”,长期以来孕育了独具特色的渔耕文化。长期形成的开湖、禁湖、祭湖等习俗以及由渔俗衍生的渔文化渗透到生产生活的各个领域,有渔家号子、渔鼓、渔歌、渔谚、民间传说等口头文化,有渔灯、龙灯等特色民间舞蹈组成的观赏文化,有以渔具、渔法为传承的非物质文化,有具有渔耕文化内涵的特色手工业技艺、特色水产加工技艺和特色烹饪技艺。独特的渔耕文化孕育出湖区人民乐观向上、开拓创新的性格,谱写出了一曲曲人与自然和谐相处的乐章。

    鄱阳独特的区位条件,形成了通江达海的水上交通枢纽,促进了湖区商贸的繁荣,加快了各地文化交流,使之成为鄱阳湖商贾文化的代表。鄱阳文化积淀的加深和文化交流的加强,促进了人民群众审美情趣的提升,推动了戏曲事业的发展,使之成为鄱阳湖戏曲文化的代表。肇端于明代的赣剧·饶河调创造了具有鄱阳湖水韵的赣剧新形式,一经诞生就活跃在赣鄱大地,尤其深受鄱阳人的喜爱。通过对戏曲的审美活动,鄱阳人获得了自我释放、自我减压、自我陶醉的艺术享受,最终获得了精神的解放和自我价值的肯定。

    文化的繁荣和发展,在很大程度上反映出一个地方的文明程度,彰显出一个地方的综合实力。这些年来,我县在继承和发扬传统渔耕文化、商贾文化、戏曲文化、人文文化的基础上,不断进行文化创新,建设生态文化,构建和谐文化,不断增强文化软实力,提升经济竞争力。用文化的影响力打造独具特色的城市品牌,提升鄱阳发展的竞争力。我县充分挖掘厚重的鄱阳湖文化底蕴,依托鄱阳湖品牌,以湖泊这一特色资源为城市定位,把鄱阳定位为中国湖城,用经营城市的理念打造中国湖城品牌。我们致力将鄱阳建设成融湖产业名城、湖文化名城、湖旅游名城、湖宜居名城为一体的特色城市,成为湖文化、湖特色气息浓郁的品牌城市。

    用文化的凝聚力塑造昂扬向上的城市精神,推动创新创业热潮。我们整合传统的渔耕文化、商贾文化、戏曲文化和人文文化,将鄱阳湖吸纳百川的开放精神、吐故纳新的创新精神、滴水穿石的执着精神、润泽万物的奉献精神融合为激励全县人民昂扬向上的城市精神。调动干部群众全面开放、全民创业的积极性、主动性和创造性,把人民群众的创造活力充分激发出来,努力将文化的创新力转化为全民创业的不竭动力。

    用文化的渗透力增强全民生态文明意识,推动经济又快又好发展。保护母亲湖是鄱阳百万儿女义不容辞的责任。通过开展多形式、多内容的文化活动,增强全民的生态意识,并将生态意识贯穿到实际工作中去。

    用文化的感染力建设和谐文化,打造良好的人文环境。和谐社会需要和谐文化的支撑。我们大力发展文化事业,培育文化产业,满足人民群众不同的精神文化需求。通过加快建设鄱阳湖博物馆、鄱阳湖大剧院等文化设施,加大乡镇综合文化站、村级文化室和“农家书屋”建设步伐,f加大对赣剧事业的扶持力度,定期举办赣剧(饶河调)艺术节、观鸟旅游节等大型文化活动,恢复与抢救渔歌渔鼓等传统民间艺术,积极发展有鄱阳湖特色的文化产业,以此来建设百万人民共同的精神家园,形成和谐的人文环境。[2]

    古墓遗址/鄱阳文化 编辑

    鄱阳莲山古墓群

    央视科教频道《科技之光》连续两集播出《沉睡古墓群》,给观众讲述了鄱阳县莲山古墓发南的前前后后,片中集中介绍了鄱阳考古工作者经不懈探求,终于揭开了古墓群的神秘面纱---鄱阳莲山的百余座黄土包包是西汉初期,刘邦追杀淮南王英布时,英布战败,黄土包包即是当年战死沙场的的英布及百余名将士的墓穴。这个结论无疑是为了证明莲山的众多黄土包包是古汉墓,並以英布战死沙场来说明莲山古墓的来历。

    据传,始祖大太公徐布卿于唐昭宗天佑元年(即904年),中进士,任郎官(相当于现在的厅级干部),后唐庄宗同光二年(即924年)解祖南还,道经饶州凰岗,见山水秀丽,遂定居凰岗。大太公生小太公廉溪公,小太公生七子,其中长子、二子、四子、五子均返浙江龙泉,三子、六子、七子留驻江西凰岗。一日,七子问精通周易的三子,何处有好地,三子指着河对面的山说:巍石山宛若雄狮,臀部圆隆高耸,其下密林幽深,有两个小山包,酷似卵子,藏风聚气。时年,七子夫人身怀六甲,除夕夜,阖家团圆后,不见七子,挑灯举火到处寻觅不见。天快亮时,三子一拍大腿:不妙,快随我来。果然,七子已然泅水渡河,自缢于小山包树上。

    传说中的七子就是此古墓中的七公。他以年青的生命占了一处好穴,以一个遗腹子繁衍生息了近四十代万万人。三公、六公后裔不到七公人丁的六分之一。至今,凰岗还流传着一句经典民谣:“河东的孙仂,培里的叔,湾头的公仂还在箩窠(摇篮)里哭”。[3]

    文化遗产/鄱阳文化 编辑

    鄱阳渔歌鄱阳渔歌
    由鄱阳县选送的鄱阳县赣剧饶河调、鄱阳渔歌、鄱阳草本灌心糖被列为市级非物质文化遗产保护项目,并已由市文化局选送申报省级非物质文化遗产保护项目。同时,脱胎漆制作漆艺、鄱阳湖渔业生产习俗、鄱阳渔鼓已申报为第三批国家级非物质文化遗产保护项目,此次申报对于我县非物质文化遗产的抢救、保护和传承,无疑又是一次良好的机遇。

    相关链接:建立国家级非物质文化遗产代表作名录,是我国履行加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的义务。这对于带动省、市、县各级代表作名录体系的建立,逐步形成有中国特色的非物质文化遗产保护制度,具有重要意义。

    瓷器景泰蓝合称 “中华三宝”之一的脱胎漆器在鄱阳历史悠久,制作精巧,以造型新颖,漆面光泽,内壁光滑见长,始于汉代,明清以后,享誉江南,20世纪60-80年代,远销东南亚,欧美和日本,产量跃居全国第二。鄱阳髹漆工艺传承久远,到明清时日渐显著。1914年,县城张洪顺漆器店张席珍,仿景德镇瓷器帽筒,制作出黑褪光脱肥脱漆器帽筒一对,被湖北客商买走。次年,这对帽筒送巴拿马国际博览会参展,获四等褒奖。由此,鄱阳髹漆工艺更上一层楼,不但制作出不少器具出口创汇,而且先后两次承制了北京人民大会堂江西厅的全部脱胎漆器。鄱阳脱胎漆厂制作的三羊开泰赤宝砂扁肚瓶,曾被美国客商成批购买。20世纪70年代后期,鄱阳脱胎漆器厂改革工艺,大胆创新,制作出高2米,直径0.9米的脱胎漆器万件大瓶,成为一时之冠。鄱阳脱胎漆产品有300多种,花色达2000多件,曾远销港、澳、东南亚、日本、欧洲和北美,是我国髹漆工业的重要产地。

     “鄱阳渔鼓”是民间曲艺的一种形式,是江西道情的一个分支,是灿烂的赣文化的重要组成部分,是早年鄱阳湖畔最为流行、具有浓郁水乡风情的农家休闲取乐的击乐曲艺。它发源于唐朝,成型于宋朝,流行于明朝,其腔调与我国古代唐诗的音律有关,并汲取民间小曲、方言鼓书等元素,形成富有江南特色的民间击乐曲艺。它流传广泛,是一个既受群众喜爱又风格完整的大型地方曲种。其主要代表作有《谋兰记》、《二观音》等。  

    鄱阳湖渔业资源丰富,鄱阳是多种鱼类的生产地,各种渔具都很发达,其中用铁丝制作的渔钩,至今仍为该县的独特产品和特殊行业。相传,这种手工技艺是在一百多年前,从湖北大冶传入并继承下来的。驿前鱼钩向以钢火适度,钩刃锋利,价格低廉著称。以前为长江沿岸各省渔民看好的主要渔钩产品。近些年来,经过不断探索发展,除生产捕捞天然鱼的渔钩之外,还研制出适合休闲垂钓的系列玩具渔钩。这些产品不仅在国内畅销,还远销到世界各国。饶州渔卡曾一度扬名国内,这种用毛竹桠削制成的渔具,品种众多,工艺精致,对保护鱼类资源和发展渔业生产,都有着不可磨灭的贡献。相传,渔卡是姜太公发明的,直钩钓直鱼,说的就是渔卡。渔卡削成后,直直地如同竹针,捕捞时弯成弓形,套上芦苇制成的筒筒,插上鱼饵,才能发挥它的作用。渔卡虽冠饶州,实际上却是鄱阳镇管驿前村的重要特产。

    鄱阳自古“稻饭鱼羹”,是江南有名的"鱼米之乡"。地处鄱阳湖滨,鱼是除稻之外的主食之一,长此以往,食有所择,烩有所究,于是有春钻夏鲤秋鳜冬鳊四季时鱼之分。鄱阳湖是著名的鱼米之乡,在长期的生产、生活实践中,当地民众形成了具有地方特色的湖区生产、生活习俗、信仰、禁忌等,为旅游开发提供了丰富的民俗资源。[4]

    饮食文化/鄱阳文化 编辑

    春不老扣肉春不老扣肉
    鄱阳菜的特点

    一、鄱阳地处吴头楚尾,鄱阳菜却“远吴亲楚”——忌甜、嗜辣:糖醋鱼怎么也上不了鄱阳的席面,而荷包辣椒、辣子鸡大行其道,甚至炒盘青菜都有放很多辣椒粉的。二、与徽菜风格近似:重油、重配料、重味精、重火工。三、特别擅长烹制鱼、虾、蟹、鳖、蚌、螺等水产品,煮黄牙头堪称“鄱阳一绝”,莲湖的“湖水煮湖鱼”也风味独特。四、乡间风味名菜自成体系:古县渡豆豉熯肉(或土鸡、黄鳝)、谢家滩米粉蒸肉、侯岗酢肉、柘港酒糟肉、响水滩熏肉、饶埠狗肉、石门街蹄髈、田畈街熏豆干、莲花山山蕨、油墩街豆葱、凰岗千张等都脍炙人口。

    “鄱阳三宝”——银鱼、藜蒿、春不老。关于银鱼,晋代张华著《博物志》记载:“吴王江行,食脍有余,弃于中流,化为鱼,名吴王脍余”。成语“脍炙人口”中的 “脍”是指生吃肉丝,“炙”是指熟吃烧烤。张华的意思是:银鱼是吴王阖闾倒入江中的生鱼丝变的,所以它又称吴王脍残鱼或王余鱼。银鱼形似玉簪,细嫩透明,柔若无骨,色泽似银,肉质鲜美,营养丰富。在鄱阳湖地区,鄱阳珠湖银鱼较负盛名。
    我以为:鲇鱼就是“粘”鱼,鳊鱼就是“扁”鱼,鳜鱼就是“锯” 鱼,黄牙头就是黄“额头”,虾就是“霞”;而鳢鱼在鄱阳为什么被称为“墨鱼”我百思不得其解。此外,鲤有好看的纹理,鳙较稀松平常,鲫是相即相随,“多如过江之鲫”,鳅就是“酋”,酋健,鳝大概就是善良了。

    “浇头”是鄱阳方言,普通话叫“俏头”;前者着重的是动作,后者注重的是效果。

    鄱阳吃蟹的历史有多长,我不知道。也没发生过吃蟹、饮酒、赏菊、赋诗等的风流韵事。但只知道珠湖、白沙洲一带是养蟹的好地方。关于蟹文化,我最欣赏宋代文豪、美食家苏东坡的那句广告词:“不识庐山辜负目,不食螃蟹辜负腹”。

    “新粟米炊鱼子饭,嫩芦笋煮鳖裙羹。”是我掌握的仅有的涉及鳖的诗句。

    我们鄱阳的清汤,指的就是馄饨。自唐代开始,饺子和馄饨分离,馄饨成了考究的饺子,慢慢有了独立的风格。北方的饺子,一成不变,而南方的馄钝,却在不断推陈出新,名称叫法也是各有千秋。如四川叫抄手,广东叫云吞,湖北叫包面,江西叫清汤,福建叫扁食,上海等地仍保留了馄饨这一名词。[5]

    人文建筑/鄱阳文化 编辑

    鄱阳自秦始皇二十六年(公元前221)设为行政县以来,无论是县城,或是乡镇,都曾树立过有着地域人文历史内容的建筑,那就是坊表,也就是人们常说的牌坊。这些牌坊虽然经历的时代不同,但文化背景却是一脉传承,都是诉说和凸显着独特的地域历史人文文化。

    据有关史籍载,全县牌坊共为118座,县城区域内则立有95座。历经沧桑,这些牌坊到目前无一尚存。旧时坊表虽尽颓废,但其韵未失。如“延宾坊”陶侃母子之孝慈、“光裕坊”范逵荐才之贤明、“礼逊坊”戴松兄弟让产之友悌、“联桂坊”江万里伯仲殉国之忠贞、“锦标坊”彭汝励大魁天下之文荣、“乾坤正气坊”胡闰秉纲守则之英烈、“和众坊”巡官刘宗宏“培土为市”之利民、“顺化坊”江东提刑谢枋得教化之循良,以及“吴楚雄镇坊”和“江湖枢钥坊”鄱阳地理要冲之形胜,仍存史志墨香人心方寸间。可以这样说,每一座坊表都有着一个男人或女人的壮举,甚或凄楚的故事,翻卷阅之,教人荡气回肠生钦慕,掩卷思之,令人如沐人文清新益厚淳。

    “玉不琢,不成器”,《三字经》在启蒙时如是说。从“延宾坊”、“光裕坊”的内涵中,就让人想起了当年的和氏璧。和氏璧如无卞和之识,其就老死深山无从成璧,历史中也就没有了“完璧归赵”这一脍炙人口的故事。识才者范逵也像卞和一样,璞中见真玉,使已被其母砺琢并且能成大器的鄱阳陶侃脱颖而出,成为上爱国、下益长、官清正,“孝于亲”的栋梁才俊。

    范逵,鄱阳人,晋之孝廉(举人别称),饱学之士,性不趋炎附势,官府屡聘不出,而惜才荐才且是竭尽其力。任职鄱阳内史的虞溥敬其有光裕民间风气之贤,故在晋武帝咸宁年间(278~280),于县城南隅立“光裕坊”以彰表其品其价。于是从“光裕坊”内从雪寒中走出的范逵坊陶侃,一声“非此母,不生此子”的敬叹,引出了“延宾坊”,引出了中国三大贤母之一的陶母湛氏

    “谁能截发以供容?志非为子求禄食,即封官鲊有书责,知母常勖济家国;石头城筑苏峻逆,令当是时母犹存;勤王何待太真迫?且安知非忆母教,故亟登舟决筹策,试观酒醉小失耳,尚痛先训泪沾臆,况于战阵肯无勇,始知大忠本孝积,嘻嗟此母生此子!鄱墓今与长沙赫,当由乡里招魂魄,重为千秋永懿迹,吾姑不详详母德。”此长诗为清代永丰人士张琼英吊陶母时,在其墓前心感而作,诗题就是《陶母墓》。诗为心声,全诗18句126字,不用想象,无需推敲,以母显子功之孝,以子彰母德之慈,白描直面历史。侃之功过、“大忠本孝积”、“截发延宾”和母教济家国,俱在此诗中,也都在凡为人子者,应知母贤慈“重为千秋永懿迹”,“当由乡里招魂魄”的心愿意境中。

    古今人愿皆如此,当年北宋范仲淹知饶州时,即以陶母贤慈,易县城南隅朝宋桥名为“德化桥”,立“延宾坊故址”碑铭于桥头陶宅畔,在旌表陶母之同时,以求效母慈子孝社会教化之善。

    陶母湛氏抚子、教子、助子的故事,不仅是鄱阳人而且国人均都耳熟能详。于是陶母也就理所当然地成为鄱阳孝慈文化的楷范和自豪,其墓地也就理所当然地成为人们寄托心愿、景仰凭吊的圣地。

    清同治十年(1871)邑志载陶母(243~318)逝后,安葬在城东六里牛岗嘴丘坡上。光绪十年(1884),知府冯芳植重修其墓,二十五年(1899),知县谭绍裘在其墓前立“重修晋太尉陶侃母墓”铭碑,以记修葺事。1923年,民国县知事张世范主持对此墓进行重修。墓以红条块石码筑,成梯形圆砌至墓顶,高达2米,直径3米,墓前建有青砖拱形茔门,墓墙左侧嵌有碑文石一块。20世纪60年代期间,此墓地被圈入县电厂内。1986年,鄱阳县人民政府公布该墓为文物保护单位,旋即又被上饶市人民政府定为市级保护文物,并划定了保护范围。1993年12月,县苎麻厂租用县电厂厂房,据说当时文物部门曾与使用单位签订了文物保护合同,并对该墓进行过简易维修。2008年,县电厂地处范围易为房地产开发建筑项目。令人遗憾的是,2009年1月17日,鄱阳县第三次全国文物普查时,普查的野外作业组见到的却是母墓无存,现场狼藉,不忍卒睹。

    前些年的鄱阳“三洪”籍贯之争,教人记忆犹新,而说到陶母墓,何况江西旧志陶母墓又有饶州鄱阳县东六里牛岗嘴山、抚州临川县南抱岗山村、临江新淦县东百步、南康都昌石璧山、九江德化白鹤乡鹤问湖五处之说,因而,有着深厚历史文化底蕴的鄱阳,当葺存母墓以息后争而益县荣。

    陶母墓的存留,既是活生生的孝慈文化在鄱阳的体现,又是留给世人精神文明的宝贵财富,更是鄱阳人杰地灵、地地道道本土之风光。[6]

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-07-06
    [2]^引用日期:2010-07-12
    [3]^引用日期:2010-07-12
    [4]^引用日期:2010-07-12
    [5]^引用日期:2010-07-12
    [6]^引用日期:2010-07-12

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