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  • 鸡犬之声相闻,老死不相往来

    【词目】鸡犬之声相闻,老死不相往来。【解释】 现指彼此挨得很近,常在不经意间了解到彼此的信息,却彼此不了解,不互通音讯,双方仍像陌生人一样,各自过自己的生活。老子在这里用“往来”这种战斗中的行为代指战争与摩擦,他的本意是:即使两国人民相处得很近,交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起,却从来不发生战争(这才是真正理想的国与国、人与人之间的关系啊!)【释义】:随着生产力的高度发达、科学技术的日新月异,人类最终的社会模式就是类似“小国寡民”的共产共生的社会关系,缩小了时空上的时空距离,交往日益频繁便利,这个大家庭的人互相团结,好像一家人。在这时空中的一个国家可以看到各国的人。整个宇宙就如同一个小村落

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    名称: 鸡犬之声相闻,老死不相往来 出处: 《老子》
    释义: 现在形容彼此不了解,不互通音讯。 用法: 褒义 谓语
    结构: 联合式 例句: :“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”

    目录

    成语资料/鸡犬之声相闻,老死不相往来 编辑

    【词目】鸡犬之声相闻,老死不相往来

    【读音】jī quǎn zhī shēng xiāng wén,lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái

    【释义】 现指彼此挨得很近,常在不经意间了解到彼此的信息,却彼此不了解,不互通音讯,双方仍像陌生人一样,各自过自己的生活。

    而老子的本意却被现代汉语和古代汉语之间的词义变化被曲解了!“往来”一词的古代含义不是今天这个意思。古人打仗的时候讲究一来一往也叫做回合,老子在这里用“往来”这种战斗中的行为代指战争,他的本意是:即使两国人民相处得很近,交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起,却从来不发生战争(这才是真正理想的国与国、人与人之间的关系啊!)

    【出处】 《

    老子》:“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”

    【近义词】鸡犬相闻

    【同韵词】片善小才、念旧怜才、矜能负才、省用足财、枯瘦如柴、冯唐头白、逐物不还、引决自裁、数米量柴、颠倒黑白

    【年代】古代

    成语出处/鸡犬之声相闻,老死不相往来 编辑

    邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。春秋·楚·李耳《

    老子》第80回

    解读/鸡犬之声相闻,老死不相往来 编辑

    对“小国寡民”(第80章)的解释,近代学者一般将老子的“小国寡民”理解为实指,即国家小,人民少。秦汉时期的河上公则不这么看,其注解说:“圣人虽治大国,犹以为小,示俭约,不为奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。”这就是说,“小国寡民”不是实指,而是以之为小,以之为寡,实则国大民多。

    对“使民有什伯人之器而不用”的解释,所谓“什伯人之器”,异解颇多。河上公将此文分为两句,断句读成“使民有什伯,人之器而不用”。其注解是:“使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也”,“器谓农人之器。而不用者,不征召夺民良时也”。认为老子主张统治者要行清静之治,不能扰动百姓。

    成语示例/鸡犬之声相闻,老死不相往来 编辑

    有些人不是这样做,而是像老子说的‘鸡犬之声相闻,老死不相往来’。

    毛泽东《党委会的工作方法》

    成语故事/鸡犬之声相闻,老死不相往来 编辑

    春秋时期,思想家老子认为相邻的两个国家彼此可以望见,两国鸡狗的叫声都可以听见,各自吃自己的国家丰富的食物,穿自己的衣服,按照自己的风俗生活,直到老死都不发动战争。老子向往这样一种原始的纯朴风气。西汉初年中国第一次全方位应用道家理论治国,产生了中华第一盛世――文景之治,《货殖列传》中关于道家的“低流之水”的市场机制,其有关理论和实践情况主要记述在《淮南子》、《史记》、《汉书》等道家诸书与史书中。司马迁在《史记·货殖列传》第一篇就讲述了“低流之水”市场机制的例子:东南西北方的物产各不一样,北有牦牛,西有畜牧,东有渔盐,南有木材,那么这些东西都是人民的生活必需品,北方也要用木材,南方也要用皮毛,那怎么办呢?司马迁说:“这难道还需要官府发布政令,征发百姓限期会集吗?人们能各凭其能,各竭其力,各满其欲。所以,贱货能贵卖,贵物能贱买。人们各经其业,各从其事,就像水往低处流那样,日夜无休,不招自来买卖,不求自出交易。这符合大道,也是自然调节的证明。”

    作品简介/鸡犬之声相闻,老死不相往来 编辑

    《鸡犬之声相闻,老死不相往来》出自老子的《道德经》第八十章。

    老子像老子像

    《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前

    的一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。

    《道德经》到了公元前206年-公元200年,被奉为道教经典,所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

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