阿派朗

古希腊哲学家阿那克西曼德提出的哲学概念
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阿派朗（古希腊语：ἄπειρον，英文名apeiron、indefinite）是由米利都学派代表人物阿那克西曼德提出的具有哲学本原特性的范畴。根据亚里士多德的记载，“阿派朗”学说的提出契机在于阿那克西曼德看到泰勒斯所提出的“水本原”学说的局限性，认识到世界万物及其性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性，故而以具有“无定”特性的“阿派朗”替换“水本原”。[2][3]
“阿派朗”概念本身没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。在阿那克西曼德看来，世界的原处状态是各种事物与性质共生共处的状态，各类相互对立的性质之间也会相互抵消、中和，因而必然呈现出超越个别、无规定的状态，但个别事物只有在脱离这一整体的情况下才会表现出特定的性质，才会出现事物之间的对立。阿那克西曼德将“阿派朗”分化为万物的过程当作生成，把与之相反的万物复归于“阿派朗”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。他认为，一些事物的生成必定伴随另一些事物的消亡。阿那克西曼德还据此提出了“补偿原则”，第一次明确表达出运动必然性和原因的观念。按照这个原则，从“阿派朗”中分离事物的生成过程是对“阿派朗”对损害，因而需要另一些事物回归“阿派朗”来作出补偿。这是“时间的安排”和“报应”，是“根据必然性而发生的”。[2][3]
阿那克西曼德的“阿派朗”作为伊奥尼亚学派乃至整个前苏格拉底哲学中最具争议性的命题之一，被后世的哲学家以及哲学史家进行了不同侧面的阐释。根据亚里士多德和策勒的记载，阿派朗是包含对立的混合体；辛普里丘、亚历山大和黑格尔则把阿派朗解读为作为中间体的本原。黑格尔这样评价阿那克西曼德的“阿派朗”学说： “把原则规定为‘无限’所造成的进步，在于绝对本质不再是一个单纯的东西，而是一个否定的东西、有普遍性的东西，一种对有限者的否定。……同时，从物质方面看来，阿那克西曼德取消了水这一元素的个体性。他的客观原则并不是物质的，我们可以把它当作思想看待。不过显然，他所指的不是别的，只是一般的物质，普遍的物质。”[2][4]

原文

因“阿派朗”的提出者阿那克西曼德本人没有留下任何确凿的著作，关于水本原的记载往往只能通过其他人的著作来进行了解。关于“阿派朗”的原文记载主要见于亚里士多德的《物理学》第三卷第四至八章、辛普里丘的《〈物理学〉注释》（其记载根据为赛奥弗拉斯特的《论自然哲学家的意见》）[3][4]