清宋翔凤（1776一1860）撰。翔风以为《论语》是孔子“性与天道”之“微言”，如能“寻其条理，求其旨趣，而太平之治，素王之业备焉。自汉以来，诸家之说时合时离，不能画一”（自《序》）因综核古今。于道光二十年撰成是书（自《序》）。 正文
〖论语说义〗十卷。
虽自称“综□古今”，然其受刘逢禄《论语述何》影响，多 强引《春秋》公羊家之说。如《颜渊问为帮》一章，以为陈明堂之法，亦《春秋》之法又说：“《论语》言《易》《诗》《书》《礼》《乐》及史，而未尝言《春秋》，则《春秋》自孔子乃名之矣”，而《墨子·明鬼篇》下曰：“吾见百国春秋”，并历举《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》，又《国语·晋语》曰：“羊舌□习于《春秋》”，《楚语》曰：“教之《春秋》”，《左传》昭公二年传曰：“韩宣子来聘，见《鲁春秋》”，皆在孔子作《春秋》前，《春秋》非自孔子乃名可知，翔凤言误。其说也多有发挥己意者，如卷七训解《子路篇》“樊迟请学稼”章；“此商治之道也。稼圃者井田之法，一夫百亩。所以为稼，五亩之宅所以为圃。樊欲以井田之法行于天下。”，“三代之制，封建、井田、学校三大端，春秋时候国斥大而封建坏，多兵车之会，而井田什一之法不行。樊迟议修井田以维封建，思见先王之籍，亦深图治之心，不知封建因乎时、井田因乎地隔阂之。故圣人已知贯乎古今、通乎遐迩不可易者，其学校乎？故学校兴，虽不井田不封建而一世治，学校废，虽行封建行井田而世愈乱。上无学则下无礼也，化民成俗必由学。三王四代惟其师好礼、好义、好信，皆学之所从书也。自汉以来，议法制者莫能行井田、封建，而学校之事，苟饬纲纪，必由此始，而后知圣人之论为世世通行者也。”此番所论，出乎先人所言之外，从典制上来解说论语，并借以进一步阐发其政治主张，给人以启发。