复性书
唐代哲学家李翱关于人性学说的文章
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《复性书》是唐代哲学家李翱所作的关于人性论的文章，也是其伦理思想的代表作，收录在《李文公集 》。该文在韩愈“性三品”说的基础上，发展孟子“性善”说，提出“性善情恶“说。认为性和情（情欲）是对立的，性是先天的内在本质，情是后天的外在的表现，性善而情恶，“情”使人失去本性。故而主张“复性”，即“去情复性”，克去一切情欲，以达到“诚”，继而恢复本性以成“圣人”。[3][2]
“学以成圣”本是先秦儒学的题中之义，但由汉至唐，“成圣”的问题意识在儒学当中晦暗不显。一方面是由于“圣人”被描述为不可测、不可即的神秘化存在，另一方面是由于儒者将“治心”的学问拱手让与佛、道二教，儒学遂冥昧了其“学以成圣”的向度。李翱作《复性书》旨在纠正学者偏于佛教、道教的异端，以传承儒家的道统，该文的诞生也标志着“成圣”问题重新成为儒学关注的焦点。《复性书》分为上中下三篇，上篇提出了性善情恶的人性论、性本情用的性情论，论述了人作恶的原因是因为邪情对善性的迷惑，使善性不能显现；中篇具体论述了性善情恶的人性论、性情关系、复性的方法；下篇主要是警示后人珍惜人生，努力修持。该文继承和发展了儒家人性论思想，并兼采佛教及道家、道教的相关思想内容，构建起了一个以“诚”为核心范畴的哲学思想体系。[1][2]
李翱的《复性书》及其复性论思想的阐述，不仅以其对心性问题的高度重视和独创性研究，首开了以心性论为思想核心的宋明理学之先河；更以其对儒、释、道进行会通与融合的学术实践，开创了以义理之学为学术形式的宋明理学之先例；还以其一心二门人性论思想奠定了宋明理学“心统性情”的一元人性论的思想基础。此外，李翱的《复性书》及其理论对促成儒学由“经学”转向“理学”起到了极为重要的作用，其复性论的学术形式和思想内容应当被合理地理解为“经学”向“理学”转变过程中的过渡形态 。 但对于文中的灭情复性说，后儒多有批判，如南宋理学家朱熹有言：“李翱复性则是，云‘灭情以复性’则非，情如何可灭！此乃释氏之说，陷于其中不自知。”[4][5]