文昌帝君阴骘文
道教重要劝善典籍
条目
《文昌帝君阴骘文》约成书于元代。元仁宗于延禧三年(1316年)将梓潼帝君加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，这以后才开始把梓潼帝君称为文昌帝君，因此该篇的创作不早于元代。开篇即是“帝君曰……”，这种创作手法是道教的习惯用法，即道士隐身背后，假托道教某位神来说法。[1]此书成于《太上感应篇》之后，有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》集，另外《昭代丛书别集》《三益集》均有收录。[3]
通篇教人们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。[3]《阴骘文》等道教善书的出现标志着道教劝善书的正式形成。随着道教一步一步向更加世俗化和民间化的方向深入，道教善书也得到更大的发展和普及。由于其提供的行善方法简便易行，吸引了越来越多的社会各阶层人士，为各自不同的目的加入。[4]
时代背景
文昌是古代星名，《史记·天官书》说：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”《隋书·天文志》载：“文昌六星，在北斗魁前，天之府也，主集计天道。”两部史书所提到的斗魁是北王卜七星的前面四颗星，因其形状而名之魁星。斗魁背上属大熊星座的六颗星叫 文昌，属紫微垣，又名“文曲星”。在中国古代神话中，这颗星被神化为主宰功名、禄位的神。在宋元时期，这颗神星逐渐与地上的梓潼神结为一体。梓潼帝君于是成为天上的大神，上帝命他掌管文昌府及人问禄籍。[1]这个新的神祇，仍司科举利禄，一名文昌神，又名梓潼神。元延初重新以科举取士，元仁宗敕封文昌神为文昌帝君，使得文昌信仰得到持久。历代帝王的追封，文人士大夫的膜拜，让作为主管天下科举文运的文昌神对社会各个层面产生了巨大影响，形成了丰富多彩的文昌文化。文昌文化以道教“升仙”教义为基础，以道教方术、祭仪为手段，传达宗教化的“道”的信仰，同时借助佛教“因果报应、生死轮回”的思想，宣传儒家的“孝”、“忠”、“善”等伦理观念，重视引导人们的现实行为。[5]