黄庭经
相传为中国东汉晚期魏华存所著道教典籍
条目
《黄庭经》，道教五大经典之一，相传为东汉晚期魏存华所著。一般而言，《黄庭经》包括了《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》两部分[1]。书中对存思身神、守固精气等理论，以及人体脏腑学说进行了重点阐释[1][4]。《黄庭经》历来受到书法家的喜爱，王羲之于永和十二年（公元356年）做小楷书帖，法度极严、笔法婉劲，此后智永、褚遂良、虞世南、欧阳询等人均有临本[4]。
作为一部道教经典，《黄庭经》被奉为“寿世长生之妙典”，被收录于《正统道藏》洞玄部本文类，同时内丹学派又将其尊为“学仙之玉律，修道之金科”[1][4]。《黄庭经》在道教史上具有不容忽视的重要地位，并在一定程度上直接促成了道教中上清派的产生[4]。然而，作为道教存思法的阶段性代表作，《黄庭经》仍处于发展阶段，书中一些概念意义也并不清晰，其理论体系并非完备[5]。
成书
西晋时期《黄庭经》已流行于世间，此时流传的为《黄庭外景经》，直到东晋时期《黄庭内景经》才出现，而《黄庭外景经》于明代被收录于重要道藏《正统道藏》中。从先秦时起，“天人之辩”便成为中国古代哲学关注的重点问题之一，西汉董仲舒所提出的“天人合一”的观点，作为封建神学的理论基础而广受重视。这种神秘主义学说被道教吸收借鉴，成为其理论学说的基础。道教认为人的身体同样与阴阳五行相通、相感应，《黄庭经》便以此观点为基础，并将其发挥得淋漓尽致[6]。同时，关于人体与精神的关系问题也是长期以来饱受争论的话题，到魏晋南北朝时已形成了“形具神生”（荀子）“神不灭论”（慧远）两种截然不同的观念。在吸收历代哲学思想的基础上，《黄庭经》中形成了“神存则形立”的观点[6]。道教非常重视每个个体的生命，对养生学理论与实践也异常重视。受此影响，《黄庭经》中也以存神修炼之道作为最主要的养生之道[7]。道教之人为了达到“延年益寿”“羽化登仙”的目标，积极探索修行养生之道，而为了更好地阐述修行之法，道教中人开始相继撰写经书。