斋醮科仪
道教习用的术语
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历史版本
斋醮科仪是道教术语，用来笼统地指称道教的宗教形式。早期科仪与斋醮有所区别，科仪是对道教从教规范各个方面的概括；斋醮则是道教祭祀仪式的总称。约宋代后，“科仪”开始作为道教仪式的总称，又因仪式以斋醮为核心，所以一般又称为“斋醮科仪”，主要指斋醮的门类与仪式。[5]
科仪的内容继承了先秦时期宗法宗教的祭祀理论和观念。[6]汉代时，诞生了《太平经》一书，书中构建了庞杂的宗教神学理论，[7]还认为人可以役使“神”来消灾解难。[8]之后诞生的太平道和五斗米，便受到了此书部分思想的影响，[7]产生了简单的斋醮仪式。魏晋南北朝时期，先后有寇谦之、陆修静等人对斋醮科仪进行改革、整理。唐、宋、元时期，科仪受到朝廷崇信，得到了发展、完善。明代中叶后，道教失去了统治者的支持，道教转衰，科仪流传至民间。[3]清乾隆后，道教逐渐开始走向衰弱，[9]但仍有娄近垣辑集成《黄科仪》，成为近现代科仪的典范。[3]
斋醮科仪的内容是道教神学思想的体现，不仅满足了民众祈福消灾、济死度生的心理需求，[10]还具有教化信众的功能。[11]同时，通过科仪活动的举行，有利于地区的团结、统一，具有社会整合功能，[12]因此还产生了具有中国本土特色的道 教音乐。[13]为了更好的传承与保护道教科仪内容，自2006年起，各地道教音乐（科仪音乐）被列为中国非物质文化遗产。[14]同时，在中国道教学院、武当山道教学院、浙江道教学院内均设有道教专业课程，其中便包含有教理教义、道教仪范、科仪法事等课程。[15][16][17]