屠隆
明代文学家、戏曲家
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历史版本
屠隆(1543年[a]—1605年)，字长卿，后改字纬真，号赤水、由拳山人、蓬莱仙客、鸿苞居士、冥寥子、一衲真人[2]等，浙江县（今浙江宁波鄞州区）人，是中国明代的文学家、戏曲家。[3][4][5][6]
屠隆家境贫寒，出生于浙江鄞县桃花渡的一个布衣之家。[3]少年时屠隆才思敏捷，落笔成文，早年从沈明臣学诗。隆庆四年（1570年）屠隆落第，信心败落，后为巡海使者刘作《溟海波恬赋》而名声大振。[2]明万历四年(1576年)屠隆中举，次年中进士，初任颍上知县，修河堤除水患，百姓筑绿波亭纪念其功德。两年后，屠隆调任青浦知县（并完成了《由拳集》），遇大雨成灾，他督促官吏和民众修理江堤解决水害。后屠隆升迁为礼部主事，次年他被俞显卿诬陷在宴会上与宋世恩公然纵淫，虽最终真相大白，屠隆却也因诗酒放浪被废职。罢官后屠隆返乡生活，途中加入白榆社，期间撰写《白榆集》。[3]白榆社活动之余，屠隆纵情声伎，悠游吴越，四处游仙访道。屠隆回家乡鄞县定居并以卖文为生，常与女儿瑶瑟唱和。晚年家贫，屠隆乞邻度日，但仍与伶人厮混，蓄养家班并四处演出。他谈玄说佛，却也沉溺纵欲，其风流个性在当时引起诸多议论。最终，屠隆因“情寄之疡”病倒，作《辞世词》谢世。[1][7][5][6]
屠隆谈佛论道，以儒学为主导，在哲学思想上主张三教合一，[8]不可偏废。文学理论上，他是晚明文学由复古思想向性灵思想过渡的代表[3]，早年受复古论影响并注意到了复古派理论与创作的缺陷，后期突破了七子派格调理论的藩篱，由复古走向新变， 向性灵说转型。[9]他反对以古绳今，主张以“至”“适”论诗；强调诗歌创作的主体性，认为诗人的性情、性灵在诗歌创作中占有主导地位；提倡诗歌风格的多样性。[10][5][6]
创作上，屠隆的诗歌创作才气纵横，率意任性。[10]前期基调乐观，浪漫气息与自然通俗兼备，后期诗作较为消极，深沉内敛。[3] 其散文提倡性灵，主要呈现通脱俊爽、秀雅明丽、诙谐雅谑、奇幻雄壮四种风格特征。[1]他创作的戏剧有自传性质，以文词派的风格为主，曲词骈丽文雅，多用典，戏曲创作内容多夹杂神佛道化。[8]屠隆博学多才，诗文、戏曲、书画造诣皆深。著作有传奇《昙花记》《修文记》《彩毫记》三种，诗文有《白榆集》《由拳集》《鸿苞》《考槃余事》等。[2]屠隆戏曲创作中提出的“双美”论启发后世，其诗歌代表着诗坛新变的趋势，在晚明诗歌发展上起着承前启后的作用。王世贞欣赏他的文学才华，将其列为复古派“末五子”之一。[1][11][5][6]