克己复礼
中国儒家哲学基本概念
条目
克己复礼是孔子提出的道德修养方法，也是为仁的途径和方法，意为克制、约束自己不正当的思想言行，使之符合“礼”的规范要求。孔子在回答颜回问仁时说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）[9]“克己复礼”的具体方法是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[1][2][10]
孔子用“非礼勿”的主张构架了一条从“克己复礼”到达“仁”的桥梁，若能践行克己复礼，持续遵循“非礼勿”的行为规范，则可实现“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德实践，通过“能近取譬”的方法，最终达成“仁”的境界。[2]南朝梁皇侃曾解释：“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。”北宋二程继承和发展了孔子的这一思想，认为“克己”是去“人欲”的过程，“复礼”为“复天理”。程子曰：“非礼处便是私意，既是私意如何得仁？须是克尽己私，皆归于理，方始是仁。”[11]南宋朱熹进一步指出为“克己”即胜自身之私欲，“复礼”在返归天理之节文。明代王阳明主张在识得“真己”的前提下，再去展开“克己”的事项，将诠释的重心放在了“克己”之上。“胜己以私”是这种诠释的逻辑基础，凡是“己”皆有被私欲遮蔽的可能，若能 将“真己”从一时被私欲包裹的“己”中拣择出来，则克尽私欲就会成为可能。[7]清代王夫之在之前的理论基础上，提出以“复礼”工夫为主导，来统摄“克己”之功，并重新阐释二者的内涵，注重将“克己复礼”发展为道德与政治实践能力的君子之学。[8]
孔子“克己复礼为仁”的道德哲学思想，不仅仅只是在 形上的层面贯通“礼”与“仁”，更具有实践精神和实践智慧。这种实践精神和实践智慧始终立足于情理统一、以追求实践的善为价值目标，探讨和建构一套反省与“伦理优先”相统一的“成仁”之道。道德教化的本质，是把自然人转化成为道德人。这种转化的关键环节是激发受教育者去行动，在行动中确证自身的道德认知、提升自身的德性，而“克己复礼”可以帮助人们实现这个过程。[12]