圣人（过程稿）
中国古代哲学基本概念
条目
“圣人”这一概念在中国传统文化中具有特殊的意义，通常指中国古代才智道德至高者，是理想人格的典范。圣人通常被视为某一领域内的杰出代表，不同学派因价值标准之异而内涵有别。如儒家以“人伦”道德至极者为“圣人”，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等历史人物为圣人；老子倡导无为而治，以法“道”之“无为”为圣人；墨子以兼爱为标准，以尧、舜、禹、汤、文、武诸王为圣人；庄子以超脱世俗、忘我、无己而达到逍遥的境界为圣人。[2][1]
圣人概念的形成过程源远流长，在最早的文字记载中，“圣”字多与神明、神圣相关，表示超凡脱俗、至高无上的意义。在古代宗教和神话中，圣人通常被描绘为与巫有紧密联系的人，他们被认为拥有神圣的使命，能够传达神的意志，引导人们走向正确的道路。西周时期的统治者摆脱了神人至上的统治思维，转而重视个人德行的修养，以此求得上天的庇佑。圣人的内涵开始与主体的能力、素质、美德联系在一起，圣人与巫的关系逐渐淡化。春秋时期的圣人内涵延续了西周的重德文化，强调内在人格作为道德因素在政治事务当中的作用，春秋战国时期诸子百家纷纷构建出属于自己学派的圣人模型，以此作为智慧的化身和各种高尚品德的拥有者。秦汉隋唐时期，儒家圣人观与政治相结合，表现出圣人王化和王权圣化的特征，圣人的内涵与统治者的政治权力密切相关。宋明时期，圣王的意识逐渐淡化，而是突出地向人格境界或道德境界的方向发展，圣人基本上被完全道德化了。到了晚清时期，随着西学东渐的发展，圣人的内涵发生改变，出现了中国圣人西化和西人形象圣化的现象。[3][4]
随着时间的推移，圣人概念逐渐扩展到世俗社会。圣人信仰在民间信仰中发挥着重要的作用，圣人不仅是道德典范和心理寄托，还是文化传承和社会整合的重要载体。通过崇拜孔孟等共同的圣人，在传承和发扬中国传统文化过程中，华夏儿女找到了共同的文化认同和价值追求，大大促进了中华民族的团结凝聚。[3][5]
名义考辨
“圣”的繁体字为“聖”，许慎《说文解字》将其解释为“圣，通也，从耳，呈声。”段玉裁《说文解字注》：“圣从耳者，谓其耳顺，《风俗通》曰：‘圣者，声也。言闻声知情。’按聲聖字古相假借。”“圣”的繁体字写法表示以耳闻声，通过耳朵能够听闻了解外界事物。陆德明 《经典释文》曰：“以听过，本或作以圣过。”“听”与“圣”相通。“圣”最初的意思是指听觉的敏锐，本义是听闻，“圣”（聖）与“声”（聲）、“听”（）三字是同源互相假借。[6]从中国上古宗教意义上看，圣从耳口从壬，耳是听觉器官，口是祝咒之口，故圣字的本义指巫祭仪式上巫对神祝咒，指代聆听神的旨意的活动。“圣”所听闻的乃是神的声音，“圣”原初的身份应为巫。[7]在殷文化中，尚未出现圣与人的连用，“圣”的内涵主要与通达至上神意志的能力或技艺有关，而不在于通达者自身的内在品格如何。[8]也有学者对“圣”字的本义有不同的看法。如顾颉刚认为从语源学的角度考察，“圣”最初的含义是聪明人。吴震也认同此观点，认为从文字学上讲，“圣”字原义为“通”，是聪明睿智的意思。[9]