先验辨证论
康德批判哲学的组成部分
条目
历史版本
先验感性论（德语：Transzendentale Dialektik，英语：Transcendental Dialectic）是德国古典哲学家伊曼努尔·康德《纯粹理性批判》一书中的三个重要组成部分之一[a]。康德在其中对“理性心理学”、“理性宇宙论”和“理性神学”进行了全面系统的批判。[1]
先验辩证论中的“先验”是指以先天综合判断如何可能作为研究对象的知识，“辩证论”指在忽略对象真实性的前提下对形式逻辑的误用，将逻辑的有效性等同于内容、质料上的客观真实性。先验辩证论主要论述知性与理性的区分及理性在认识灵魂、宇宙、上帝时所产生的谬误与矛盾的问题。康德认为理性是认识的最高能力，其与知性的区别在于知性是规则的能力，它从经验直观而得到知识，理性则是一种原理的能力，原理毫不依赖于任何其他命题，其他命题则要依赖于理性，因此原理不借助于经验，而总是试图以上帝、宇宙、灵魂等为认识的特殊事物。由于知性范畴只能运用于经验直观，只在现象界有效，因此理性在追求无条件的知识时，试图利用知性范畴超越现象界去规定“本体”，就会发生“先验幻相”。康德在先验辩证论中分析了三种先验幻相：纯粹理性的谬误推理，即把“单一”“实体”等知性范畴用于本体界，将知识主体与本体的主体相混同，把灵魂看成实体；纯粹理性的二律背反，理性试图通过有限 的知性范畴去规定宇宙这一无限整体，产生了宇宙的有限性与无限性、宇宙的原子构成是单一的和无限分割的、宇宙有自由因和无自由因、宇宙有必然存在和无必然存在的矛盾；纯粹理性的理想，即把主观理想当作客观存在的超验整体追求，形成对上帝存在本体论证明、宇宙论证明和目的论证明的错误。康德以先验辩证论的理论说明形而上学是不可能的，实际上提出了一种建立未来的科学的形而上学的任务。[1]
先验辩证论作为纯粹理性批判体系的总目的，一方面进一步强调了“先验感性论”和“先验分析论”中所阐明和演绎的知识原理的形式，另一方 面则通过对传统形而上学方法论和思维方式的清算，为未来可能作为伦理学而呈现的形而上学奠定基础，彰显了先验辩证论作为“先验逻辑”的一部分所具有的全部认识论的积极意义。[2]