回忆说
古希腊哲学家柏拉图提出的哲学理论
条目
“回忆说”是指柏拉图在《美诺篇》《斐多篇》和《斐德罗篇》中，为论证他的理念论而提出的一种认识论学说，回忆说强调感性认识不可靠，认为感觉的对象是个别事物，而个别事物只是“理念”的“影子”或“摹本”。回忆说旨在通过启发，提升灵魂的自我意识，察觉并重新发现灵魂中早已潜在的知识，特别是关于理念的知识。[1]
回忆说的提出有其丰富的思想基础。在古希腊 传说中，灵魂不朽的观念最早出现在《荷马史诗》中。还有史诗描绘了灵魂在身体毁灭后也会消失的观点，体现了早期希腊文化中对灵魂与肉体的二分法。奥菲斯教强调灵魂不朽，对柏拉图的灵魂观产生了深远影响，古希腊哲学家泰勒斯和毕达哥拉斯学派在灵魂问题上的思考也为柏拉图的灵魂观埋下了伏笔。泰勒斯赋予灵魂更丰富的属性，而毕达哥拉斯学派强调灵魂的不断运动与轮回，强调灵魂可以独立存在。苏格拉底将灵魂概念从抽象的本原问题转变为人性化的概念，为柏拉图的灵魂观奠定了基础。[1]
柏拉图通过“学习即回忆”观点，认为人的灵魂曾在神性天国获得全部知识，学习实际是回忆这些已知事物，因而寻求和学习即是回忆的过程，使教学成为回忆而非真正的传授。回忆说的核心概念是通过启发，提升灵魂的自我意识，以察觉和重新发现灵魂中早已潜在的知识，进而把握理念的认识过程，这与当代常用的“回忆”概念有所区别。“回忆”所获得的这种知识是一种潜意识，一种灵魂所固有的潜在的“天赋观念”，不是直接从外部世界的经验中获得的，柏拉图认为对外部世界的感觉经验最多只能对理智的启发起到辅助作用。在知识论上，“回忆说”呈现出一种较为素朴的先验论，其目的是通过知识的先验性，论述理念的先验实在性。[1]
“回忆说”在柏拉图的哲学中具有重要的地位。它为中期柏拉图的认识论奠定了基础，也是哲学史上首次对“普遍必然知识来源于何处”的直接回答。“回忆说”体现出的这种先验性的知识观为后来哲学思想提供了深刻的思考框架，但同时因为其内含的先验要素而受到后世哲学家的诸多批判。在柏拉图的晚期理念论中，“回忆说”逐渐被《理想国》中的灵魂转向说和其他对话中的知识理论所取代。[1][2]