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  • 二元论

    二元论是本体论的一支,认为世界的本源是意识和物质两个实体,试图调和唯物主义和唯心主义的根源对立哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说,它和一元论相对立。由于二元论实际上坚持了物质与意识彼此并没有前提关联(或是互为前提),容易被一些唯物论者认为是唯心的,实际上,二元论的概念决定了它不能偏向其中任何一方。

    编辑摘要

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    二元论 - 概念

    二元论(dualism)的概念是很晚才提出的;二元论的观点自古希腊就存在,其典型代表是柏拉图。

    二元论二元论

    主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说,强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为,意识和物质是两种绝对不同的实体,意识的本质在于思想,物质的本质在于广袤;物质不能思想,意识不会广袤;二者彼此完全独立,不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。

    哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说:“神”即自然,它是世界的唯一实体,强调物质第一,它是根本存在,精神其次,物质不存在精神也不存在。

    二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而独立的东西,因而不能科学地解决世界的本源问题。同时,由于它违背了科学所证明的基本事实,故也不能真正将物质与精神绝对独立的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源,不得不承认上帝是“绝对的实体”,无论物质实体,还是精神实体,都得依赖于“上帝”。这样,他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。

    说明:

    二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”,而是指所有非物质集合。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和(除人类以外)非物质。

    二元论 - 二元中和

    世界上有什么?有物质,有人的思想,物质与思想是两种不同的元素,由物质与思想组成了这个世界,所以叫“二元之和”。

    唯物主义者和唯心主义者争了那么多年,最终是没有结果的,这是由于只是思辨是无法证实的。这个世界物质与思维同样重要,只是先后问题,如果说有一个统一,那这个统一的名称既不叫物质,也不叫思维,而是叫世界。即像“水”中的“氢”和“氧”之争,离开了“氧”就是“氢”,离开了“氢”就是“氧”,两者合一就是“水”。

    “唯”的概念就是“一”,无论是唯物,还是唯心,他们始终是支持“一”的概念。假设说“一”是一个基本单位的话,那是不可分的,因为一分就会变成二;就说明了这“一”还不是最基本的本质。而世界是可分的,比如可以将这个世界区分为由物质与思维组成,物质可以分为分子,分子可以分为原子,原子又可以分为电子与原子核,等等;同样思维可以区分为正反两面,而无论是正面思维还是反面思维都不是铁板一块,还是会细分成不同的思想。若世界是“一”,那么这个世界就是一个静止的世界,若世界是“二”,那么它将无穷无尽。

    二元论 - 辨析

    这里对“自然界”和“人类世界”的概念设定并不科学,这两个世界都是物质世界的一部分;这里指的所谓“人类世界”只是人类活动涉及到的世界而已,它是物质世界很小的一部分,如果没有人类活动它将与“自然界”没有区别,因此这里对“人类世界”和“自然界”的界定从根本上是以人类是否接触到来区别的,而据此说“自然界和人类世界是不同的两个物质世界”是明显的不科学,因为人类可以不用前往另一个世界,在同一个世界里就能轻易地把“自然界”的某一部分转化成“人类世界”。所以说,“自然界”和“人类世界”是同一个物质世界的两个部分,把它们按照这种概念区分开只是一种单纯的实际操作性区分,不能反映本质性的道理。

    显然,自然界的物质与人类的精神互不相干。只有处于人类实践领域里的,已经成为人类实践直接或间接的实践对象的物质,即人类世界的物质才和人类精神有关。因此,只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义。那么,两者有什么关系呢?由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种,因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域,还是处于人类改造世界的实践领域。

    二元论 - 影响

    通过以上分析和限定,可以清晰地看到,在人类认识世界的实践中,它是物质通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。而在改造世界的实践中,则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物,各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物,无一例外。而人类改造世界的实践,无论是生产劳动还是社会革命,都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识,然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。

    由上述物质与精神的关系可以明显看出:物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生。在认识世界的实践中强调唯心主义是错误的,在改造世界的实践中强调唯物主义也是错误的。若要想科学地改造世界,必须科学地认识世界,新唯物主义整合了这两点与科学同步,称为科学世界观。

    二元论 - 逻辑理论

    所谓二元论(Dualism),在哲学上可分两方面说:第一是形而上学的(Metaphysical)二元论;第二是知识论上的(Epistemological)二元论。前者是说,在任何既有的领域之内,都有两个独立而不可相互还元的实体(Substance)。换言之,宇宙最根本的实在是二而非一。例如,柏拉图的二元论,他划分感性世界和睿智世界(The Sensible World and Intelligible World)之同,不能把前者还原成后者,或把后者还原成前者。近代的笛卡儿及其学派(Cartesian)的二元论是说,根本的实在有二:一为思维性的(Thinking)实体,一为具有扩延性的(Extended)实体,即通常所谓的精神与物质之二分。笛氏之后的理性论大师莱布尼兹(Leibnizn)及其学派也有其特殊的二元论,他们把世界分成现实的和可能的,可其认为我们的这个世界是所有可能世界当中最好的一个世界。至于近代最伟大的德国哲学家康德(I.Kant),他的二元论是说,我们所能认识的只是现象。(Phenomenal),即经验及可能经验的事物,而物自体(ThingInItself)或本体(TheNoumenal)不可知。其次,所谓知识论上的二元论是说,吾人的认识对象(被知觉或记忆的事物)和内容(呈现在认识主体心中的感觉与料、记忆或概念等)是截然不同的。

    譬如数学,它绝不是物质的。宽泛的说,所有真正的抽象实在都只是意识之上的,也就是说,如果没有意识,这些抽象的存在是不存在的。

    二元论 - 宗教的二元论

    宗教二元论持有者认为世界由两种力量统治:善与恶。善是精神,它是灵魂,也是善的力量创造的一切东西;而恶是物质,它是肉体,也是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗着,共同支配世界。

    “善的力量”和“恶的力量”,在严格二元论者(如摩尼教)眼中,分别是两个神,一个善的神,一个恶的神。他们地位等同,力量相同。

    而温和二元论者(如塞特派)认为,只有一个“上帝”,即善的力量。而恶的力量,它是比“上帝”稍微低一个档次的路西法(Lucifer),力量也次于“上帝”。

    而人类也被这两种力量所支配——善的灵魂,恶的肉体,灵魂藏在肉体之中。如果恶属性的肉体在较量中占优势,那么这个人就会被肉欲所支配,变成“恶”的人。如果善属性的灵魂占优势,那么这个人就会成为“善”的人,也即是上帝的子民。

    从“恶”变“善”,要通过苦修,祷告等方式,把灵魂从肉体中洗涤出来。

    二元论 - 生物解释

    二元论(Diyhyleti Theory)

    它认为被子植物来自两个不同的祖先类群,二者不存在直接的关系,而是平行发展的。兰姆(Lam)和恩格勒(A.Engler)均为二元论的著名代表。

    兰姆从被子植物形态的多样性出发,认为被子植物至少是二元起源的,在他的分类系统中,把被子植物分为轴生孢子类(stachyosprae)和叶生孢子类(phyllosporae)二大类。前者的心皮是假心皮,并非来源于叶性器官,大孢子囊直接起源于轴性器官,包括单花被类(大戟科)、部分合瓣类(蓝雪科、报春花科)以及部分单子叶植物(露兜树科),这一类起源于盖子植物(买麻藤目)的祖先。后者的心皮是叶起源,具有真正的孢子叶,孢子囊着生于孢子叶上,雄蕊经常有转变为花瓣的趋势,这一类包括多心皮类及其后裔,以及大部分单子叶。植物,起源于苏铁类。

    恩格勒认为,葇荑花序类的木麻黄目及荨麻目等无花被类,它是和多心皮类的木兰目是缺乏直接的关系,二者是平行发展的,这种看法是片面的。F.Ehrendofer(1976)通过对木兰亚纲和金缕梅亚纲(包括葇荑花序类植物)的染色体研究,认为二者显着相似,支持了二者之间有密切的亲缘关系,也冲击了对这些古老的被子植物提出多元发生的观点。

    二元论 - 争论

    《路加福音》:“凯撒的物当归凯撒,上帝的物当归上帝”。

    5世纪末教皇杰拉斯一世(492~496)总结前人关于教权和君权的争论的观点提出。认为世界由教皇和君主两种力量统治。在世俗事务上,教会应该服从国家法令,而在于圣事和信仰相关的事务上,君主应该服从教会,尤其是教皇的决定。由于宗教事务关系到灵魂的拯救,而君主作为个人在精神上也需要教士的指导,教皇在这种二元论的语境中其实比君主更尊贵。

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