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  • 人类学

    人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科。从生物文化的角度对人类进行全面研究的学科群,最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。在19世纪以前,人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学,尤其是指对人体解剖学生理学的研究。19世纪后,而进一步从体质、文化、考古语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。它研究的主题主要有两个面向:一个是人类的生物性和文化性,一个则是人类今日特质之演变朔源。至于从事人类学研究的专家则称之为人类学家。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 人类学 英文名: Anthropology
    学科: 生物和文化 创立时间: 1501年
    创始人: 亨德 定义: 研究人类的本质的学科

    目录

    学科简介/人类学 编辑

    人类学人类学分类图
    人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科。
    从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群,最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。
    在19世纪以前,人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学,尤其是指对人体解剖学生理学的研究。
    19世纪后,而进一步从体质、文化考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。
    它研究的主题主要有两个面向:一个是人类的生物性和文化性,一个则是人类今日特质之演变朔源。
    人类学一词,起源于希腊文ανθρωπος(人)和λογος(学科),意思是研究人的学科。由于19世纪后期至20世纪初科西方多视科学为万物救赎,故有部分学者称其为“人的科学”(TheScienceofMan,源自于德语dieMenschenkunde),不过今日之人类学可称之为科学的部分远不如其主体的人文特质。1501年德国学者洪德开始使用“人类学”(Anthropology)一词,但是当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。直到1863年,英国创立伦敦人类学学会,其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。
    不过近代人类学的意义要到
    艾德华·泰勒爵士之后才逐渐成形。在他试图以人类学意指对人类社会的“泛文化比较”后,整个人类学开始朝以研究各族群文化的方向发展。这其中,法兰兹·鲍亚士提出辅以语言学、考古学(特别是史前考古)进行贯时性与同时性的整体研究。在他的坚持与努力下,人类学在绝大多数的美国大学和部分英国校园,成为结合多门分支学科的庞大学门,也使人类学的意义大大不同于之前对体质的研究。
    研究范围在不同国家有不同的定义。一般有狭义和广义之分。
    狭义:在某些欧洲大陆的国家,人类学指的是研究人类体质的学问,其中包括灵长类学在内。
    广义:在英国和美国等国家,人类学不仅包括体质人类学,还可能包括人类的社会和文化在内,叫做社会人类学或文化人类学,另外还加上
    考古学语言学而构成所谓的“四大分支”。
    日本以及欧洲国家的人类学范围相当于英、美等国的体质人类学或生物人类学。而在中国大陆,广义的人类学和狭义的人类学概念都有人采用。由于历史原因,中国内地的人类学更趋向于特指文化人类学,并与民族学相关联。

    分析方法/人类学 编辑

    人类学生态人类学

    人类学是以人作为直接研究对象,并以其为基础和综合理解为目的的学科。如果把人作为动物的人和文化人来区分的话,那就不可能全面地去理解人。人类学是以综合研究人体和文化(生活状态),阐明人体和文化的关联为目的的。综上所述人类学大致可区分为:主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学,亦称自然人类学;以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学,以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。
    人类学的各分支学科中,体质人类学是从生物的角度对人类进行研究的学科,它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。其中髭已发展成较专门的领域,如人类进化的研究、人种学的研究、灵长目学的研究等,同时形成一些技术性手段,如人体测量技术、野外灵长动物的观测技术等。随着遗传学的发展,体质人类学也从中汲取了许多理论和分析方法。
    文化人类学是从文化的角度研究人类种种行为的学科,它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异,试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学语言学和民族学,狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学,有时又统称为社会文化人类学。
    从语源学上讲,人类学是研究人的科学。这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征,综合地研究人,并且特别强调人类的差异性以及种族和文化的概念。

    起源/人类学 编辑

    人类学艾德华·泰勒
    人类学起源于地理大发现时代欧美学者对现代西方技术文明之外的社会的研究,这种社会被称为“野蛮的”、“原始的”、“部落的”、“传说的”、“有文字前的”社会。但是,当前人类学的研究领域已经扩展到现代社会内部,试图概括人类行为的普遍性问题,并对社会和文化现象进行整体性的描述。
    人类学的两个主要领域是体质人类学和文化人类学。它们都与其他学科有著密切联系,诸如哲学、语言学、社会学、政治学、经济学、心理学和历史学。学科间的互相交流,产生很多有价值的成果。例如经济学家依据人类学的比较图式,提出了「经济人」的概念,形成经济人类学。
    实际上在早期社会,人类便开始思考自己的文化与习惯是如何发生的问题,并且产生了科学思想的萌芽。古代希腊中国阿拉伯许多哲学家和历史学家,欧洲16世纪以来的许多哲学家,都是现代人类学的先驱。但是科学的人类学在19世纪进化论出现以後才开始形成。文化人类学注重把不同社会和文化加以分类,从而确立人类进化的阶段和过程,总之是历史的线性解释。马克思主义指出社会形态为生产方式所决定,一切政治的、法律的、意识形态的上层建筑都建立在生产方式的基础之上。与此同时西方传教士、商人和探险家大量收集不同民族的风俗、宗教、巫术和其他资料,为人类学的发展提供了丰富的信息。

    理论流派/人类学 编辑

    20世纪以来,文化人类学和体质人类学开始分离,同时许多人类学家开始转向所谓“文化多元论”观点,并出现许多流派。
    进化学派
    与人类学同时诞生。 开创了对文化的科学研究,摩尔根,泰勒,巴斯蒂安等提出了文化,社会进化的时间序列,着重文化的纵向发展,也成为进化学派的创始人。18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想,19世纪自然科学的进步,以《物种起源》为标志的生物进化学说,18及19世纪的社会进化观等,都是19世纪人类学进化学派的文化,社会进化思想产生的基础。
    理论进化学派以进化的思想研究人类社会及其文化,认为人类同源,本质一致,有共同心理,因此产生同样的文化,社会发展有共同的途径,由低级向高级进化。
    泰勒被称为人类学之父,他在《原始文化》中提出文化是进化的。摩尔根在《人类家族的血亲和姻亲制度》中在研究婚姻家庭进化的基础上,建构家庭的发展历史,初步提出了社会进化的问题。在<<古代社会>>进一步全面地发展了社会进化思想,论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。
    博厄斯(Franz Boas)和文化历史学派
    博厄斯首先摒弃了那种选择事实,附会于抽象的进化理论的研究方法,注重实地研究并倾向于所谓功能观点,坚持对任何一种文化进行整体性的考察。他是文化历史学派的主要人物,这个学派在美国文化人类学领域占统治地位。
    法国社会学派
    莫斯(Marcel Mauss)和“社会学”学派 一般来说,莫斯和博厄斯一样,主张系统地研究社会现象,但方式略有不同。他指出社会是“自我调节”并趋于均衡的系统,系统各要素的作用是保持系统的整合与适应。他启发了后来的功能主义思想,影响了整整一代欧洲社会学家和人类学家。
    广涵播化论者
    这派理论也反对经典进化论,认为少数文明中心创造了存在至今的全部文化,而且播化或文化特征的传播是人类发展的基本动力。他们把文明中心称为“文化圈”,所以也叫文化圈学派。
    功能主义和结构主义
    马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。这派认为,解释人类学事实的唯一途径是说明它在一定文化中正在发挥的功能,因此人类学研究的目标是把握文化整体与各个部分之间的有机联系,历史的比较方法意义不大。相反,拉德克利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是结构主义的倡导者。这派认为人类学研究的目的在於揭示超乎经验事实的系统的本质。
    文化心理学
    这派的基本思想是文化决定每个个人的心理构成,反对普遍精神或人类本质的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美国西南部研究中发现,印第安人的思维方式或推理方式与其邻近人种完全不同,因此文化决定心理趋向。如今,文化与个性的研究更加广泛,例如对价值体系和民族性格的研究。
    文化唯物主义
    文化唯物论(Cutural materialism) 美国人类学家哈里斯(Marvin Harris,1927,)在1979年出版的《文化唯物论》,书中提出文化唯物论的思想。其理论强调生殖的或人口的压力及生态压力对社会文化系统的决定作用。哈里斯认为,人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)导致了四种普遍的人类组织层次。《文化唯物论》一书也称为是“哈里斯所写的最重要的一部著作”。
    文化人类学还是一门年轻的科学,还没有构成完全一致的理论体系。但是如果人类学家能够避免种族中心主义,并创造出普遍客观化的概念,关於文化的“科学”是可以建立起来的。

    历史/人类学 编辑

    人类学人类学
    早期,人类学的研究对象仅限于人体测量解剖上。但在艾德华·泰勒爵士之后,人类学开始注重由器物着手的泛文化比较,换句话说,即是种关在室内进行的博物学研究。之后,在美国,地质学家出身的“文化人类学之父”法兰兹·鲍亚士提倡“四大分支”的人类学,并对这种“安乐椅上的人类学家”大加挞伐,使得人类学的研究对象逐渐转向活的部落(特别是美洲印地安人)文化,其中包含他们的语言、共同行为与历史。

    最重要的转变在于波兰裔英国社会人类学家布罗尼斯拉夫·马凌诺斯基的贡献。大约1930年代前后,他首创以透过参与观察法写成的民族志作为人类学研究的依据和基础。在他革命性的创建下,人类学家(特别是文化人类学家)开始以亲身赴当地与土著生活,乃至参与当地活动的方式进行各文化(特别是小型的部落文化)的研究与纪录。大约同时,露丝·潘乃德以接触文学作品、影片、外侨访问为基础的遥距研究则成为对无法进行参与观察法的文化研究的另一种途径。

    这种以“原始”部落文化为对象的主流人类学研究,在1950年代中期后逐渐受到挑战:首先,二次世界大战结束后,随着军队的进驻,以及英美诸国对殖民地的态度改为放任与鼓励其自立,使得过去认知的“传统部落”快速的现代化,导致自马凌诺斯基以来的“抢救人类学”(即尽可能在现代化影响前,快速纪录这些未受“污染”的部落文化的人类学)思维不再可行。其次,最早主张参与观察法的人类学家相继去世,而在各国政府鼓励下人类学者又大量增加,使得新一代人类学家逐渐崛起。基于这几个理由,人类学者的研究对象朝以下几个方向发展
    (一)部分人类学者,特别是受到马克思主义影响的人类学者,开始结合文献与民族志资料进行历史人类学的研究。这方面以艾瑞克·沃尔夫的欧洲与没有历史的人为代表作(二)部分人类学者回到本国,在国内较少数的次文化群体(帮派、同性恋、少数民族的都市社区等)进行研究(三)多数学者仍以第三世界的部落文化为研究对象。不同的是,他们开始注意这些部落受现代化影响的调适与改变情形(四)以克劳德·李维史陀为代表,结合语言学、哲学和精神分析,研究各文化之下的共同心智与象征,由此而延伸出神话学诠释这独特的学门,并以结构主义之说影响到哲学、社会学其他学科。

    到了1980年代左右,受到后现代女权运动影响,文化人类学家重新检讨过往往种种强调科学与量化的田野研究,并开展出几条新的研究对象,其中包含(一)透过对文本的分析,建立起以文化概念为主轴的新历史人类学(二)重新检讨二元建立价值论,并结合女性主义的两性人类学研究(三)回到过去已做过的部落地,用新的眼光诠释这些文化。

    以广义的角度来看,今天的人类学研究对象不再是特定的、原始的异文化,而是包含自身出发的每个文化。而今天的人类学家除了重复检讨与反省外,也在寻找更多可发挥的研究对象。

    理论学派/人类学 编辑

    人类学文化人类学
    人类学体系庞杂,各学门又随时间发展出多样的的理论,故总体而言十分庞杂。但基本上人类学最主要的特点:
    (一)反映在体质人类学和考古学上的演化论
    (二)反映在文化人类学上的文化观点。下列透过对各主要分支的理论描述,厘清各学派与理论个主张与关联。

    体质人类学
    在考古学家与体质人类学家合作下展开对灵长类的长期田野观察,希望以此方式解答史前考古学无法研究人类先祖行为的遗憾,而这类研究其中又意外启发对灵长类语言沟通系统的研究。

    文化人类学
    最初,人类学的研究仍以生物博物学观点看待一切,特别是体质与文化方面,因此有两个以泛文化比较为基础的学派影响甚大,即社会演化论传播论。前者以达尔文演化论为基础,主张所有人类的社会是单线进化的,而这文化进化的过程是由物质上的落后到先进,思维上的简单到复杂。而各文化即停在不同的进化阶段。
    学科分类

    历史特殊论文化形貌论功能论结构功能论
     文化进化论文化生态学政治人类学派能源学说
    结构主义论文化心理论象征人类学诠释人类学

    语言学

    考古学

      




     

    研究方法/人类学 编辑

    人类学的研究方法主要有:

    整体观
    社会文化人类行为的各个方面和层次研究社会的文化元素和行为,把社会或文化当作一个整体来研究
    文化相对论

    这是对文化人类学的研究态度和文化评价。要求研究者客观地看待被研究的对象。一般采用文化主位研究法,从被研究者的角度来看待被研究者的文化。
    跨文化比较
    对不同的文化进行广泛的比较研究。
    参与观察法

    领域和分支/人类学 编辑

    人类学由于历史因素,在分类上主要可以分成北美与欧陆两套系统。在欧陆,由于受到地理大发现和进化论的影响,人类学的范围局限于体质人类学社会人类学。而文化人类学又因为法国涂尔干实证社会学派对泛文化社会的兴趣,在欧陆演变成社会人类学这样的名称。

    人类学法兰兹·鲍亚士
    在北美,有文化人类学之父美称的法兰兹.鲍亚士主张历史特殊论以文化、语言和体质三个层面同时研究人类,因此北美和受美国影响深厚的国家,其人类学皆以这三大分支作为主要架构。另外,因为北美考古学多研究无文字的印地安人遗址,民族志成了很重要的参照文献,故考古学和人类学始终息息相关。

    到了1960年代以宾弗为首的新考古学主导了世界上多数地区的考古学研究。此学派认为考古学应以研究人类行为模式为最主要目的,故其理论方法几乎是以人类学的方法做考古学研究。于是在此风气影响之下,世界各地(历史悠久的欧陆除外)括起一阵将考古学的纳入人类学体系的风气。

    今天的人类学主要可以化约成以下的结构:

    人类学学院研究文化人类学(或名社会人类学)
    民族学民族志

    语言学

    考古学体质人类学应用人类学






    除此之外,近年来由于联合国等组织以及许多企业聘用大批人类学家进行非研究性工作,应用人类学的地位也日渐提升,故有人称其为“人类学的第五大分支”。

    以下大致解释一下各分科的研究性质与内容:

    体质人类学(又称为生物人类学)主要是研究人类的生理与生物面向。主要分支有:

    人体形态学

    人种学透过生理上的特征,研究与比较人类各族群生理上的差异;人体测量学用测量和观察的方法描述人类体质特征状况;古人类学以演化论为前提,研究人类尤其他生物演变至今的过程;灵长类学透过对灵长类生物的观察与纪录,推断史前人类可能的思维与行动;文化人类学(或称社会人类学)占人类学比重远超过其他三者。其可分成几个部分:

    民族志民族学历史人类学



    语言人类学研究的是人类的沟通方式。主要的分科上有:

    语义学语音学动作学社会语言学历史语言学


     

    考古学因研究对象与方法不同:可以分成许多分支。下列为几个比较重要的分科:

    动物考古学植物考古学实验考古学水下考古学史前考古学
    历史考古学埃及考古学圣经考古学古典考古学工业革命考古学



     


    应用人类学范围广泛,研究的范畴也非常多元,其中大略分成以下几领域:

    经济工业人类学   
    社会都市人类学教育人类学人类聚居学-建筑学地理学
     社会学人类学的交叉学科宗教人类学艺术人类学
     旅游人类学人类学的交叉学科旅游学 
    政治政治人类学政治学人类学的交叉学科国民性研究
    医疗医疗人类学心理人类学法医人类学人类学与公共卫生







    考古人类学/人类学 编辑

    人类学考古人类学
    在人类学分科当中,争议最大的莫过于考古学的归属与否。不可否认,考古学似乎与历史学十分有关联。但基于种种因素,人类学与考古学密切结合在一起。

    考古学的源头可追朔自文艺复兴时期,但近代考古学却是在19世纪中叶才逐渐成型,这原因在于当时地质学的发展以及达尔文提出的演化论,相继动摇了传统由神学主导的神创论,进而肯定人由生物而来的自然路径,以及各地发掘出来的“古怪石头”所代表的意义——即石器本身乃人类使用之工具。

    但在考古研究走向学术化、科学化的路程之后,研究对象也因地区不同而逐渐分成“历史”与“史前”这两个支流:前者自埃及象形文字解读出来后发展一泻千里,尤其结合美学与艺术研究,使整个学科成为辅助历史学的重要学科。相较之下,后者被赋予自然史上的意义:即希望以有限的资料,来理解的人类出现与发展的过程。

    学科架构/人类学 编辑

    人类学经济人类学
    考古:古人类;文明起源

    人类体质:群体遗传学;人体构造;种族;灵长类;分子科技

    文化:聚落;城市

    经济体系:
    农业工业化;交换体系

    政治制度:
    分配体系;殖民与资本主义

    宗教与巫术:
    仪式;族群性;婚姻与家庭;亲属与继嗣;亲属体系

    两性研究:
    现代世界;文化变迁

    艺术:
    绘画艺术音乐艺术;雕刻艺术;口头艺术

    神话学:文化与生态;语言与沟通

    语言:历史语言学;肢体语言;语音;语义

    学科目的/人类学 编辑

    人类学人类学
    简单而言,人类学研究的目的就是以全面的方式理解人这个个体。但更深层而言,这种研究不仅仅在于人的躯体构造之理解,而是人类所有思维与想法的可能性。换句话说,人类如何行动、如何认知自己的行动、行动的结果又如何影响人的思考以及人与其他群体、象征的互动即是人类学最根本想解答的问题。

    人类学的研究不在于找出一份解答,也不在于试图给予一标准答案。相反的,人类学研究试图找出所有的可能解答,然后用各种解答尽可能回答问题的某个部分。如此回答之下,人类学强调的是尊重每个群体的解答,以及用同理心诠释每个解答的真实认同。也许在其他学科看来,人类学家只是在玩“换句话说”的游戏,只是某种不科学的社会科学。但以另种层面而言,人类学的研究目的并非追求一个真实,而是追求所有面向的真实——即使真实只有一个,但每个人看到的“那个”真实,往往难划齐一。

     


    扩展阅读
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    人类学

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