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  • 传统

    传统是人们用来界定人类发展经验历程的一个定性词语。它的相对的一面是现代。传统是一个相对的概念。传统在人们的使用当中,用得特别广泛。几乎渗透到人类活动的每一领域。传统可以冠戴于人类过去经验所表达的每一角落。例如,针对思想的状况,可以有传统思想之说,针对行为,可以有传统行为之说,针对文化,可以有传统文化之说,针对技术方法,可以有传统技术方法之说。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 传统
    释义: 传承和统一前人社会经验概念的共识 包含: 精神、风俗、道德、思想、艺术、制度

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    概述/传统 编辑

    传统传统

    传统是人们用来界定人类发展历程的一个定性词语。它的相对的一面是现代。看来,传统是一个相对的概念。传统在人们的使用当中,用得特别广泛。几乎渗透到人类活动的每一领域。因此,传统可以冠戴于人类过去经验所表达的每一角落。例如,针对思想的状况,可以有传统思想之说,针对行为,可以有传统行为之说,针对文化,可以有传统文化之说,针对技术方法,可以有传统技术方法之说等等,不一而足。

    传统是以前时代留下的一种文化,一个时代确凿无疑的观念模式,行为模式,有时候是下一个时代的著名难题。

    在这个世界上,你可以超越习俗和限制,但不能无视它们走得太远。

    主要特点/传统 编辑

    传统所要表达的意思应该具有以下特点:

    1。历时性

    人类的一切行为经验的运用与超越,都是以时间为线索进行记录或者回忆的。时间成为人们界定人类经验变化承传的线索。由于人类发生的一切经验随着时间的流逝不断变化,因而其经验表现出极大的历时性。在历时性

    传统传统
    的变化当中,人类会产生一些普遍的经验反应模式。这些典型的或者普遍的经验反应模式,就是我们所要界定的传统。例如,过去中国南方人只习惯于手拿筷子吃饭。这种文化模式相对于现在可以用刀叉的西方模式,就是一种典型的传统。

    2。广泛性

    人类的一种经验要形成一个氛围,一种为大多数人沿用的模式,就必须有广泛的适应性。它从一定程度上反应了人类生存发展的基本规律。尽管规律的运用和发现还不是很全面和深入,但它却是为人类的发展提供了某种便利或者优越性。因而,从某种程度上来说,传统是人类普遍行为的过去印记

    意义/传统 编辑

    一个民族要有传统!
    传统使我们获得了有别于他人的特殊品质,构成了我们的文化记忆,使我们成为我们而不是旁人。它把我们和本民族久远的历史连接起来,使我们感受到自己是一棵有根的大树上长出来的叶子,而不是现代化潮流之下的浮萍,全球化列车上的轮子。
    拥有自己的传统,并为自己的传统而自豪吧!这是一个民族得以延续、得以生长的根!
    保护我们的传统,就是保护我们的未来,保护我们作为自己而不是作为别人的未来。

    中国传统文化诸说/传统 编辑

    传统传统

    中国传统文化的基本精神,从实质上看,就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神,论者有诸多看法。

    有的学者认为,中国传统文化长期发展的思想基础,可以叫做中国传统文化的基本精神,文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力,即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此,(1)钢健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"(张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。)中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中,这就是:"天行健,君子以自强不息"。"地势坤,君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念,虽然在过去广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以,"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。(张岱年:《文化传统与民族精神》,《学术月刊》1986年第12期。)中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。(张岱年:《中国文化与中国哲学》,载《中国文化与中国哲学》论集,东方出版社出版)

    有的学者认为,"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。(许思园:《论中国文化二题》,《中国文化研究集刊》第1,复旦大学出版社出版。)

    有的学者认为,以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法

    传统传统
    等级伦理纲常,是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心,"这就是中国古代传统文化的基本精神。"(杨宪邦:《对中国传统文化的再评价》,载张立文等主编:《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社出版。)

    有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面:(1)理性精神。集中表现为:具有悠久的无神论传统,充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一,主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看,否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一

    传统传统
    ,反对两者的分裂对抗,这就是中国民族的理性精神的根本。(2)自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时,在反对外来民族压迫的斗争中,统治阶级中某些阶层、集团和人物,也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中,同样有着"酷爱自由"的积极方面。(3)求实精神。先秦儒家主张"知之为知之,不知为不知",知人论世,反对生而知之;法家反对"前识",注重"参验",强调实行,推崇事功;道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。(4)应变精神。(见刘纲纪:《略论中国民族精神》,《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为,中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。(见司马云杰:《文化社会学》,山东人民出版社出版)此外,中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。(见丁守和:《中国传统文化试抡》,《求索》1987年第四期。)

    有的学者认为,中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为:不把人从人际关系中孤立出来,也不把人同自然对立起来;不追求纯自然的知识体系;在价值论上是反功利主义的;致意于做人。中国传统文化的人文精神,给我们民族和国家增添了光辉,也设置了障碍;它向世界传播了智慧之光,也造成了中外沟通的种种隔膜;它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。[1]

    传统中式装修/传统 编辑

    时尚与古典从来都是相谐相生的,不可能隔离开来作为独立的一方而存在。在现代社会,时尚风行的今天,古典主义也开始异军突起,传统的家居装饰设计符号在巧妙构思下成了时尚的代言者。现代的家居往往不局限于某种风格,而是强调整体装饰效果,古典的设计和装饰则是对于现代化装饰的配色,在中西和古今结合的情况之下,能够最大限度地突出时代的特点和美感。

    美术名词/传统 编辑

    传统与发展
    这一主题,在传统文化领域争论热烈。下面这篇光明日报的文章可见一斑:
    传统与发展互动相促——再论中国画的发展
    在“85美术新潮”沉寂后,渐渐泛起“笔墨中心主义”、“笔墨至上论”和“回到传统主义”的一边倒状况,其实质即是恢复以传统为鉴的价值标准。这种状况与改革开放的大格局是相悖的。本来新时期思想解放的直接成果是画家对艺术的选择有了自主性,价值取向有了多元共生的局面,画家的文化心态也从单一走向多种形态,再也不能用一种模式标准来框定一切了。
    画家的四种心态
    画家的心态,大体上可分为四种类型,即传统文化心态型;自我文化心态型;社会文

    传统传统
    化心态型;人类文化心态型等,各自在不同层面上确定价值取向,进行各自的文化追求。 传统文化心态型以确立中国画的原生形态和笔墨规范为己任,在传统文化中寻找精神复归,其目标是推动中国艺术与西方现代派抗衡,流露出很深的复古意识。 自我文化心态型则相反,他们在对中西文化进行比较反思后,重新审视传统文化的优劣,把艺术家的精神风范定位在自我价值的最终体现和完成上,并不在意传统笔墨的失落,而着眼于中国画从过去走向未来,建构中国画的新时代特征,有独来笃行,大刀阔斧地改造中国画的态势。
    社会心态型的画家则痛感于中国画中汉唐雄魂的失落,不满于中国画长期滞留在田园牧歌中讨生活,缺少金声玉振的青铜力度,起而大声疾呼民族大灵魂,有较强的文化使命感。 人类文化心态型则呼吁拓宽视野和思维空间,以吞吐百家的姿态融汇中西,优势互补,着眼点是艺术转型,从深层次揭示东方民族的文化精神,而不是从浅表去模仿古人,他们要以新的文化风采与国际对话。 我觉得新时期的最大收获,是出现了在竞争中各行其是的良性的生态环境,和多元共生的艺术结构。承认这个事实,对推进中国文化发展具有积极意义。
    文化转型期
    在文化转型期,本应以不同的价值取向来确定多元的价值标准,否则就不能反映发展的现状。但传统主义的种种舆论单是以笔墨为尺度,大有独尊笔墨、废黜百家的态势。所谓笔墨中心,就是抵抗中西融汇和艺术革新的一道防线。甚至有的学者对林风眠的用笔也有微词,对20世纪艺术变革发展的大格局带有纠偏的口气。一时间特别看好“四王”,厚古薄今变得很时尚。针对舆论一边倒的状况,吴冠中先生发表了《笔墨等于零》的文章,单从字面上看,似乎有懈可击,实质上是对定于一尊的价值标准的反拨。比如现代美的形态在于个性和
    风格,事实上已超越于笔墨。比如情态结构,贵在笔墨所至,情之所钟,要的是笔中情,情中笔,追求的是情真意切,其价值在于情态美、情趣美、神韵美,不刻意于“骨法用笔”,审视的重点在于笔墨情态化。再比如现代绘画要强调的是把形式结构美提到中心位置,点线块面组织的结构美,水墨色彩互动照应的形式美,以及力度结构产生的张力美等等。如果离开笔墨当随的时代,离开对艺术品本体的生命活力的表现而抽象谈论笔墨,当然可说是等于零。这句话的底层是对传统主义的反拨。这一次的大讨论,其深层根源并未离开“五四”新文化运动提出的老话题。本世纪即将结束,
    传统传统
    回顾与梳理百年来发展中遇到的问题,对将来是有参考价值的。正因为有了两种声音在辩论,艺术上有两翼并进、两翼竞争、相互渗透的格局,才有了巨大的收获。我的观点是传统与现代沟通,东方与西方融汇,是本世纪最基本的成功经验,它们既矛盾又互相依存。对传统不可断裂,对发展不可藐视,继承与发展要保持平衡度,传统与现代互动相促,并存竞进,对发展中国绘画是大有裨益的。

    相关文献

    参考资料
    [1]^引用日期:2010-03-31
    扩展阅读
    1传统与发展互动相促——再论中国画的发展

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