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  • 潘知常

    潘知常,著名美学家,著名战略咨询策划专家,被媒体称为:“生命美学创始人,爱的布道者,在全国和电视上普及美学知识的美学教父”,“政府高参,企业顾问,媒体军师”,也曾被媒体评选为“影响中国百名公共知识分子”,南京大学新闻传播学院教授,博士生导师,南京大学国际传媒研究所所长,澳门科技大学人文艺术学院副院长。

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    简介/潘知常 编辑

    潘知常潘知常

    潘知常,1956年,湖南醴陵人,著名美学家,著名战略咨询策划专家,被媒体称为:“生命美学创始人,爱的布道者,在全国和电视上普及美学知识的美学教父”,“政府高参,企业顾问,媒体军师”,也曾被媒体评选为“影响中国百名公共知识分子”,南京大学新闻传播学院教授,博士生导师,南京大学国际传媒研究所所长,澳门科技大学人文艺术学院副院长。
    国内美学两大流派中的后实践美学的两个主要代表人之一,也是著名的生命美学学说的创始人。同时,潘知常在传媒批判理论、媒介文化、影视批评、媒介与广告策划等方面也有突出的成绩。1982年毕业于郑州大学中文系,同年任教于郑州大学中文系。
    1988年成为副教授与硕士研究生导师。
    1990年被特聘到南京大学。1992至1999年任南京大学企业形象设计研究中心主任。
    1993年成为教授。
    潘知常,南京大学新闻传播学院教授,博士导师,南京大学国际传媒研究所所长,澳门科技大学人文艺术学院副院长,教授,博士导师;南京艺术学院客座教授,南京审计学院兼职教授,江苏社会主义学院兼职教授。
    潘知常获得的荣誉包括1989年分别当选为河南省与郑州市的“青年精英”(省、市级劳动模范),1992年被批准为享受国务院“政府特殊津贴”的专家。 
    潘知常历任南京大学企业形象研究中心主任、《美学与文艺学研究》副主编,《城市研究》编委,中国民盟中央委员,中华全国青年联合会委员, 中华美学学会理事,中国文艺理论学会理事,中国广播受众研究会理事,中国青年美学研究会副会长,中国摄影学会理论专业委员会副主任,澳门特别行政区文化产业委员会委员、澳门比较文化与美学学会会长、澳门国际电影节、国际电视节秘书长、澳门创意产业协会名誉会长、澳门体育文化产业促进会会长、澳门文化创意产业研究中心副会长、江苏省美学学会副会长、江苏省企业形象研究会副会长,江苏省工艺美术学会设计专业委员会顾问,江苏省工艺美术协会设计师分会顾问等。
    潘知常在上海电视台《文化中国》、江苏电视台《万家灯火》、安徽电视台《新安江大讲堂》讲授《红楼梦》、《水浒传》、《聊斋》等,近百集。在全国的高校、政府机构、企业、公益讲座论坛讲座数百场,收到听众的热烈欢迎。 潘知常的研究范围主要为美学基本理论、中西比较文化与美学、媒介文化、媒体策划与创意等。同时长期从事企业、地区、政府与媒介等领域的各类策划、创意工作。是著名的“政府高参”、“企业顾问”、“媒体军师”。

     潘知常先后出版了《众妙之门》(黄河文艺,1989)、《中西比较美学论稿》(百花洲,2000)、《中国美学精神》(江苏人民,1993)、《生命的诗境》(杭州大学,1993)、《美的冲突》(上海学林,1989)、《生命美学论稿》(郑州大学,2002)、《诗与思的对话》(上海三联,1997)、《生命美学》(河南人民,1991)、《反美学--在阐释中理解当代审美文化》(上海学林,1995)、《审美教育的最佳时期》(海燕,1993)《美学的边缘--在阐释中理解当代审美观念》(上海人民,1998)、《生命美学论稿——在阐释中理解当代生命美学》(郑州大学,2002)、《大众传媒与大众文化》(上海人民,2002)、《流行文化》(江苏教育,2002)、《独上高楼——中西美学对话中的王国维》(文津,2004)、《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》(学林,2007)、《【红楼梦】为什么这样红——潘知常导读【红楼梦】》(学林,2008)、《说【红楼】人物》(上海文化,2008)、《说【水浒】人物》(上海文化,2008)、《我爱故我在——生命美学的视界》(江西人民,2009)、、《说聊斋》(上海文化,2010)、《职场红楼》(上海文汇,2010)、《没有美万万不能——美学导论》(人民出版社,2012)《不可能的可能——潘知常战略咨询策划文选》(香港银河,2013)、《中国传媒与新意识形态——潘知常媒介研究文选》(澳门银河,2013)等学术著作26部,《传媒批判理论》、《讲“好故事”与“讲好”故事》,《怎样与媒体打交道》等编著7部,在海内外发表学术论文百余篇。 

    潘知常曾赴美国纽约州立大学、香港中文大学、香港浸会大学、马来西亚韩新传播学院等进行学术访问。

     

     潘知常曾获省政府社会科学成果三等奖(三项)、省普通高校社会科学成果一等奖(二项)、省普通高校社会科学成果二等奖、华东地区优秀政治理论著作一等奖、北方十五省市社会科学著作优秀奖、北方十五省市社会科学著作一等奖、全国图书“金钥匙”奖、国家哲学社会科学学术专著《光明日报》“光明杯”三等奖、中国青年优秀美学著作奖(二项)、中国传播学论坛优秀论文奖、冀版优秀图书二等奖、华北地区优秀图书三等奖、省政府社会科学成果青年奖、 南京大学优秀人文社会科学二等奖等学术奖励二十余项。历年来主持、参加国家社科项目、省重点项目、省一般项目、省教委项目、南京大学重大项目等共十余项。同时曾主持横向项目《南京城市形象研究》、《南京河西新城区文化特色研究》、《南京市仙林大学城文化特色研究》、《澳门文化产业发展战略研究》等十余项政府与地区形象设计与策划项目。

     

     阎国忠(北京大学教授、博导)在他的《走出古典——中国当代美学论争述评》(安徽教育出版社1996年版)中说: “潘知常的生命美学坚实地奠定在生命本体论的基础上,全部立论都是围绕审美是一种最高的生命活动这一命题展开的,因此保持理论自身的一贯性与严整性。比较实践美学,它更有资格被称之为一个逻辑体系。”(410页) 90年代初,当代美学从实践美学时期向后实践美学时期转换。后实践美学时期“比较重要和产生较大影响的是出现了……‘生命美学’……等等。美学于此脱出了实践美学的‘襁褓’,而呈现出更加开放的态势。”(410页) “事实上,实践美学确实遇到不少问题,这一点不仅李泽厚意识到了,其他许多学者也感到了,正是这个缘故,所以……‘生命美学’……等等先后问世,美学确实……开始脱离了‘实践美学’的襁褓,跨入了新的探索时期。”(466页) 实践美学“即将成为过去的风景”,“它作为一种美学思考,无疑已经过去了。但是它的生命已注入进美学的肌体中,成为它不可缺少的一个部分。它本身虽然没有超出古典美学的范围,但是它却培育了超出古典美学的若干现代因素,从而使我国美学迅速地跨进到二十世纪及二十一世纪成为可能。所谓……生命美学……的提出,或许可以作为一种例证。”(410页) 阎国忠(北京大学教授、博导)在《文艺研究》1997年1期(又载人大《美学》复印资料1997年3期)《评实践美学与生命美学的论争》中说: 实践美学与生命美学的论争“虽然也涉及哲学基础方面问题,但主要是围绕美学自身问题展开的,是真正的美学论争,因此,这场论争同时将标志着中国(现代)美学学科的完全确立。” 阎国忠(北京大学教授、博导)在《美学百年·序》(载《中华读书报》1999年10月13日)中说: “中国需要美学,而且百年来已建构和发展了自己的美学。从王国维的以‘境界’为核心概念的美学,到宗白华、朱光潜、吕荧等的以美感态度或美感经验为核心概念的美学,蔡仪的以典型为核心概念的美学,到李泽厚、蒋孔阳等的以‘实践’为基础概念的美学,再到周来祥的以‘和谐’为核心概念的美学以及另一些人主张的以‘生命’或‘存在’为基础概念的美学,中国至少已形成了六、七种模式,且各有其独特贡献。” 阎国忠(北京大学教授、博导)在《文艺研究》1994年1期《第四届全国美学会议综述》中说: "生命美学的出现对于超越建国之后先后占据主导地位的认识论美学与实践美学的“自身局限”“有积极意义”。 周来祥(山东大学教授、博导)在《新中国美学50年》(载《文史哲》2000年第四期)中说: “随着朱光潜、蔡仪、吕荧等老一辈的相继去世,随着美学探讨的发展,美坛上也由老四派发展为自由说、和谐说生命美学说等新三派。” 周来祥(博导)在《光明日报》1997年2月12日说: 实践美学应为自由美学,后实践美学应为生命美学…… 周来祥(山东大学教授、博导)在《我看今日美坛》(《山东大学学报》1997年3期中说: “建国以来,在我国美坛上以对美的本质的不同看法,而形成四派观点,即主观说、客观说、主客观统一说、社会性与客观性统一说。改革开放以来,随着历史的发展,有些同志作古了,有些同志的观点有了变化,有些同志沉寂了,失去往日的光彩,更有些新的学派在形成和发展,显示了越来越大的生命力。由今日中国哲学编辑委员会主编的〖今日中国哲学〗中,对改革开放以来的中国美学,选编了三种不同的美学观点,即美是和谐说、美是自由说、美是生命说。(参见《今日中国哲学》,广西人民出版社,1996年版339页、702页)。……当然对美的本质还有一些不同的见解,但当今美坛主要的有这三大派别,大概已逐步趋于共识。” 劳承万(湛江师范学院中文系主任、教授)在《社会科学家》1994年5期《当代美学起航的信号》中说: 生命美学“是当代中国美学起航的信号”。

    “略同”风波

    起因
    2006年2月8日,新语丝刊登了张远山的《潘知常教授与鄙人略同》一文,指出了潘文《开辟鸿蒙,谁为情种——谈红楼梦》与张文《进入古典中国的五部典籍》之间的“略同”之处。张文未明确说明潘文的剽窃,一开始没有引起网络舆论的关注。2月18日,新语丝上登出《南京大学新闻学院潘知常教授寄方舟子的恐吓信一束》,登出了潘知常给方舟子的四封电子邮件,信中对新语丝拒不登载潘对张文说法的回应表示不满。该文刊发之后,“略同”之争成为新语丝网友关注的热点,并演变成为一场“略同”风波。
    由于新语丝拒不刊载潘的回应,潘知常选择了在别的网络媒体上发表其回应。2月17日,学术批评网登出了潘知常的《从张远山的无聊到方舟子与新语丝的无耻》,认为当事人出面回应别人的指责,是应当享有的权利,自己多次恳求《新语丝》发表有关的澄清文章,却被方舟子说成是“恐吓”,是毫无道理的,而且,方舟子也显然是在利用手中的网站去故意挑起网民的公愤,以便扩大事态,进行炒作。潘知常的博客也同时发表了这篇文章。除了正文之外,潘知常还附录了被新语丝拒绝发表的《潘知常:驳张远山先生的“所见略同”》一文。
    发展[编辑]
    从争论《略同》一文开始,潘知常主编的书以及几篇没有发表过的讲课记录稿也被指为有抄袭之嫌,主要有:
    主编的《传媒批判理论》中的一位作者涉嫌抄袭鲍里亚的《后现代转向》。
    《批判的视境:传媒作为世界——西方传媒批判理论的四个世界》》(教学提纲,没有公开发表)涉嫌抄袭首都师范大学教授陶东风的《媒介帝国主义:呼唤范式转换》和陈阳的《符号学方法在大众传播中的应用》两篇文章。

    对于新语丝上发表的对其个人的指证,潘知常在学术批评网上进行回应,发表了《方舟子、新语丝与学术恐怖主义》一文。
    南京大学的六名博士生(但是,这六人都没有署名)于2006年3月6日在新语丝上发表公开信,要求南京大学相关责任人处罚潘知常。
    3月8日,天涯社区的“关天茶舍”讨论版出现署名为“luckydog2”的《给南京大学六位给校领导写公开信的博士生的公开信》,对六博士的公开信提出质疑,其中包括:六位博士都没有署名,其中所讲的事实大多都经不起推敲,并且指出,如果这封公开信是出于个别人的蓄意捏造,那将是中国教育史上的最大丑闻之一,等等。
    8月11日,新语丝发布消息说:南京大学在新学期开学前最终对潘知常做出了正式处理:暂停博士研究生导师资格,停止招收博士、硕士研究生2年。
    接着,《潘知常风波:聚焦网络打假背后的真相》(http://news.jschina.com.cn 2007-1-12 13:31:29)介绍:最终,本着实事求是的原则,南京大学并没有认定潘知常抄袭,而只是认定他存在学风问题。该文并且披露了当时开会的具体情况:“具体票数是17:5,17人认为没有抄袭,5人认为个别地方涉嫌抄袭,但认为潘存在抄袭行为的,则一票也没有。”同时,学术委员会的处理决定文件,具体的定性也是:“学风问题”,而不是《新语丝》所炒作的抄袭问题。也就是说,这个处理,主要是针对他在带研究生的工作中对于学生学风问题的失察,而没有认定他存在抄袭。
    以下,是《潘知常风波:聚焦网络打假背后的真相》(http://news.jschina.com.cn 2007-1-12 13:31:29)中的具体介绍: 网上有人指出:潘知常主编的《传播批判理论》(新华出版社2002年版)有一两处涉嫌抄袭。对此,潘知常本人并没有异议。但因为他只是主编,只应负担“失察”责任。因此,他也曾在发现问题后立即责成具体责任人在网上公开道歉。但是,书中某一节有二百余字涉嫌抄袭,可是这一节后来又作为论文发表时,潘知常的名字也在其中。有网民据此说,这应该是潘知常“抄袭”的铁证。可是不少专业人士对此却有不同看法,他们认为:该文由他人撰写,这早在该书后记中就已经说明,而后来文章发表时,并未做任何增改,因此,潘的署名也不能说明他本人就有抄袭的行为,应负的责任还是:“失察”。
    此外,潘知常几篇没有公开发表的讲课稿是否涉嫌抄袭的问题在网上也是众说纷纭。
    其中,《批判的视境:传媒作为世界——西方传媒批判理论的四个世界》为一份没有公开发表的讲课提纲。有人发现,其中借鉴了陶东风、陈阳等人的文章,却没有注释。核查一下不难发现:这只是一份根据潘主编的教材《传播批判理论》而压缩提炼的讲课提纲,供研究生阅读,放在学院内部的教学平台上,从没有公开发表。而且有“供课下讨论,请勿公开外传,注释与参考书,因格式限制,暂略。”的正式说明。再认真核查一下还不难发现:是教材《传播批判理论》一书的两位作者在撰写时借鉴了陶东风、陈阳等人的文章却没有注释(已如前述),潘只是在将该书压缩提炼为教学提纲时恰恰无意中也保留了这两段话。由此看来,断言潘抄袭显然并无根据。
    有意思的是,有人在[中国新闻周刊]]》的《潘知常风波》一文里指出,潘知常已经把这个没有公开发表的讲课提纲“打包”分散为几篇文章予以发表了。可是事实却是,这个讲课提纲确实没有公开发表,更没有“打包” 分散为几篇文章予以发表。没有任何根据但是却能够在公开发表的文章中大胆推断,并且由此做出耸人听闻的判断,这难免令人对于《中国新闻周刊》的公信力敬而生畏。
    另有几篇讲课记录稿,也没有公开发表。潘知常将其放在学院内部的教学平台上,并且都曾注明:“供课下讨论,请勿公开外传,注释与参考书,因格式限制,暂略。” 有人认为,其中有抄袭张远山、李劼文章的嫌疑。可是也有不少专业人士说:从目前列举的例证看,很容易看出彼此的具体的文字、内容都明显不同,轻率认定为抄袭,实在过于牵强。
    《潘知常风波:聚焦网络打假背后的真相》(http://news.jschina.com.cn 2007-1-12 13:31:29)还指出: 尽管有《新语丝》的大肆炒作,可是,“最终经过认真查证,却连一个字的抄袭也没能坐实。 遗憾的是,因为在网上的炒作与图一时之快而给被打假者所带来的伤害,已经无法弥补。”
    相关报道[编辑]
    媒体对于由《略同》一文所引发的潘知常事件也给予了相当的关注。《南京晨报》在3月3日刊登了一篇新闻《南大博导与张远山学术风波调查》,《中国新闻周刊》也刊发了《潘知常风波》。更为值得关注的是《回顾南大历史上的一个丑闻》一文,该文对于当时匿名发布在新语丝上的《南京大学6位博士生关于请求查处潘知常事件给校领导的公开信》进行了认真而详尽的剖析,最后认定:这是蓄意编造的一篇奇文,也是南大历史上的一个丑闻.http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8263641&boardid=24

    扩展阅读
    1《潘知常风波:聚焦网络打假背后的真相》

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