《尸子》是2009年华东师范大学出版社出版的图书，作者是尸佼。[1]
全书特点
尸子 的尚贤论
道家的老子、庄子都反对尚贤使能。老子反对尚贤，提出不尚贤，使民不争。庄子也紧跟老子的不尚贤思想，并强调至德之世，不尚贤，不使能。在尚贤这一问题上，道家的黄老学派没有采纳老庄的不尚贤主张，而是吸收了儒、墨、法等诸家尚贤的思想，提出了起贤废不肖、亲亲而兴贤、举贤用能，无阿于世之类的主张。在尚贤的问题上，尸子与黄老道家保持着一致，提出用贤使能，不劳而治，并将用贤列为治天下四术的一个重要内容，把尚贤、用贤提高到治理国家的重要方法的层面来认识。尸子将尚贤视为一项系统工程，提出了全面的人才思想，包括进贤、知贤、用贤三个部分。进贤是引进人才，知贤是了解人才的各方面的需求并满足他们，用贤则是强调要让人才尽其才用。进贤、知贤、用贤 三者是一个统一的整体，不可分割。尸子《发蒙》说：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。不知用贤、求不得贤，以及贤不尽其用都会对治理国家造成危害，三者不可偏废其一。进贤是指人才的来源渠道，包括君王的求贤和下臣的进贤两个方面。尸子认为，君王求贤对于治国具有重大意义，度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也，但求贤本身也有道，不遵其道是不能招致贤士的。他所说的求贤之道是指求贤的原则和君王对贤士的态度。求贤的原则是不避远近，不论贵贱，也就是要打破地域观念和等级观念，不拘一格降人才。如果举士不论才，而以贵势为仪，那么即使知用贤之利也 不能得贤。尸子对君王求贤的姿态也提出要求，要君王卑爵以下贤，轻身以先士，即君王要谦恭地对待贤能的人，要看轻君王的威严而推举有才能的人，并认为这是一个君王正天地、利万物的先决条件，否则待士不敬，举士不信，则善士不往焉。进贤的另一条途径是下臣举荐贤士，为人臣者，以进贤为功，而君王对下臣的举荐也要实行奖惩措施，使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，让举荐贤才的人得奖，让举荐不贤良的人受罚，把那些不敢进贤的人作为无能之人对待，那么就会有越来越多的人参与到举荐贤士的行列中来。有了贤士之后，君王还要善于知贤和用贤。列子说：“治国之难，在于知贤，而不在于自贤。”尸子也认识到了知贤的重要性，提出进贤而当，不若知贤。用贤则要合理使用人才，做到才尽其用，最后让君王通过用贤达到身逸而国治的目的。 尸子的去私论