约翰·戈特利布·费希特
德国作家、哲学家
条目
历史版本
1780 年开始，费希特先后在耶拿和莱比锡大学里学习神学，后因失去资助，大约在 1784 年开始断续辍学，靠做家庭教师维持生计。接触到康德哲学后，他深深为之吸引，遂于1791年前往哥尼斯贝格拜康德，在康德的推荐下，于次年出版了《试评一切天启)一书。[2] 1794-1799年任耶拿大学教授，在任耶拿大学教授期间，费希特建立和完善了自己的哲学体系。1805-1806年任爱尔兰根大学教授。1807-1808年拿破仑入侵德国期间，费希特发表《对德意志民族的讲演》，鼓励德国人民起来抵抗拿破仑的侵略。[1]1810年，柏林大学创建，费希特被任命为哲学系主任，翌年任柏林大学第一任校长。1814年，费希特夫人在救护伤病战士时感染恶性时疫，并传染给了费希特，最终夺去了哲学家的生命。[2]费希特的主要著作有: 《略论知识学的特征》(1794)、《全部知识学的基础》(1794一1795)、《以知识学为原则的自然法权基础》(1796)、《知识学新说》(1797)、《以知识学为原则的伦理学体系》(1798)、《论人的使命》(1800)、《论锁闭的商业国》 (1800)、《现时代的根本特点》 (1804)、《极乐生活指南》(1806)、《对德意志民族的讲演》(1808) 等。[2]
费希特的哲学思想可概括为三个基本命题：自我设定自身；自我设定非我；自我与非我的统一。自我具有能动性，代表一种行动、活动，它不是某个东西的活动或行动，而是行动或活动本身。自我的行动或活动创造了他的对立面，通过这种创造对立面的过程而认识对象，从而认识自己。这种自我创造过程是一种辩证的发展过程，表述了正、反、合的辩证发展模式。[3]他认为“自我”是唯一的实在，以此反对康德的“自在之物”。他在唯心主义范围内看到了人的能动作用，看到了理论认识与实践活动的统一性，这种辩证法思想对黑格尔产生了影响。[1]在伦理观上，费希特认为道德律要求以纯粹的冲动控制感性的冲动。感性冲动目的在于舒适与享乐，纯粹冲动目的在于一个人的自我满足、努力向前和自我依赖。道德是为了道德自身的目的而进行的活动。道德的人总是没有停止的，只有依赖自己主动地行动，才能使自己得到自由。除形式的普遍规范之外，还有每个人的特别指令。世界秩序给每个人的精神以一定的使命，每个人应当去做他单独应当做的和可能做的，完成一定的道德使命和特别目标。这两者结合起来就是不要违反良心的指示。在美学上，费希特以“自我”哲学为基础，把美和美的事物看成是主观心灵的产物，否认美有客观性，认为美完全依附于“自我”审美判断，是一种由"自我"设定的与自身同一的在寻求审美理想中建立起来的无限的正题判断，是没有客观前提的。费希特的宗教观点带有启蒙思想性质，早年因把信仰与道德律等同起来而受到行政当局的干涉，但在晚年有对神学让步的倾向。[3]
费希特是德国市民阶级在其迅猛发展阶段中的最杰出的思想家之一。在哲学上，他作为德国古典哲学的主要代表之一，在继承康德先验哲学的基础上，创造出以“自我”为核心的、充满辩证法思想的唯心主义哲学，为德国近代哲学后来的发展奠定了坚实的基础。在政治上，他热情讴歌法国革命，强烈抨击封建专制和反动教会，坚决捍卫新兴资产阶级提出的自由和人权理念，在德国哲学发展史上写下了极其辉煌的一章。用黑格尔的话来说，在当时，“在康德、费希特以及谢林的哲学之外，没有别的哲学。”[4]