佛教文献学
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佛教文献学】
［佛典研究之肇始］ 在中国、日本的佛教传统宗派中，大、小乘一切佛典，都被视为释尊一代的说法，而完全忽略佛典成立的事实。各宗派也将所有经典都认为是释尊亲口所说，而选择其中之某一经典为自宗之所依。另一方面，不承认这种传统的经典观，而以为经典不是释尊说法的实录，并以为经典自有其历史发展性，而率先以文献方法研究经典的，是日本江户时代的思想家富永仲基（1715～1746）。但是，当时佛教界并没有接受他的方法。日本以学问性的研究方式研究佛典，是在明治时代，由欧洲所输入的。
欧洲人中，最先接触印度原典的，是蒙兀儿王朝第四代王贾汉格尔（Jahangir）的长子达拉沙可（Muhammed Daraschakoh）。他动员众多学者将《五十奥义书》翻译为波斯语。此书其后由法国的培龙（A. Du Perron□1732～1805）译为拉丁语，于 1801至1802年出版。但是，欧洲人之从事印度研究，是在十八世纪后半就已经开始了。1784年，英国人威廉琼斯（Sir W. Jones）设立‘孟加拉亚洲协会’（Asiatic Society of Bengal），开始作正式的印度研究。首先是由英国的研究者，进行印度古典之翻译与介绍。到了十九世纪，对佛教的注意，逐渐升高。在这种趋势之下，首先从事佛典研究而留下成果的是，法国的布赫诺夫（E. Burnouf，1801～1852）。
英国驻尼泊尔公使赫吉森（B. H. Hodgson，1800～1894）于1833年开始在尼泊尔搜集梵语佛典写本。布赫诺夫对这些写本极为重视，乃从事研究。布赫诺夫涉猎了不少梵文佛典，而于1839年完成《法华经》的法译（Lelotus de la bonne loi ,Paris）。而其力作《印度佛教史序说》（L'Introduction a' l'histoire du Bouddhisme indien,Paris，1844）一书，可说是其佛教文献研究之金字塔。此外，在巴利语文献的研究上，布赫诺夫也扮演开拓者的角色。在此领域上，在斯里兰卡任职的突诺尔（G. Turnour，1799～1843），已在1837年刊行巴利原典《大史》（Maha^VAM!sa）最初三十八章并发表其所作的英译。而英国传教士哈代（R. S. Hardy，1803～1868）、罗马天主教士毕冈迭特（P. Bigandet，1813～1894）也发表其依据缅甸资料所作的佛传研究。