六大信仰

“六大信仰”是伊斯兰信仰的基本纲领。又称“六大信条”，系阿拉伯语“阿戛伊德·西特”的意译。包括：信安拉，信使者，信经典，信天使，信末日，信前定。

伊斯兰教义学家认为，伊斯兰教的基本教理由3部分组成：宗教信仰（Iman，伊玛尼），宗教义务（'Ibadat，伊巴达特），社会公益（Ihsan，伊赫桑）。这三条基本原则共同构成信仰的主体框架（al-Din，迪尼），即“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教”（《古兰》3：19）。

信仰是指穆斯林对安拉启示的《古兰》及其所规定的基本信条的确认和诚信。中国穆斯林称信仰为“正信”（即尊奉安拉之道）“明德”（即明晓并承认其基本信条）。伊斯兰教的基本信仰纲领依据《古兰》启示被归纳、概括为6项基本内容，民间俗称“六大信条”：信仰安拉、天使（或天神、天仙）、经典、使者、末日和前定。

其中前五项在同一节经文中列述，只是次序和措词略有不同，如：

信道的人们啊！你们当确信真主和他的使者，以及他将示给使者的经典，还有他以前所将示的经典。谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已陷入迷误了。（4：136）

……正义是信真主、信末日、信天使、信天经、信先知……(2：177)

至于“前定”一项，是教法学家依据《古兰》经文中强调“安拉执掌一切、决定一切、支配一切、预见一切”而后列入“六大信条”范畴的，其立论根据是安拉“预定万物，而加以引导。”(87；3)“真主已注定各人的寿限。”(3：145)“他创造万物，并加以精密的注定。"(25：3)等等。

欧麦尔传述的一段穆罕默德的遗训将这6项连结起来，最终形成六大信条。

“六大信条”中，信仰独一无偶、绝对权威的造物主安拉，是至关紧要的一条，其余五大信条皆围绕“信真主”而展开。因此，牢记“认主独一”是穆斯林宗教信仰的轴心。

信安拉

在“伊玛尼”的内涵中，安拉居于最高地位。

《古兰》明确称颂安拉是独一的、无始的、最崇高的、实在的主（112章），是创造、主宰并超绝万物的主（16：3～17，2：28～29），是全知全能的主（13：9～17，6：59～62，3：26～27）。

中国伊斯兰学者刘智所著《天方典礼·真宰篇》论证安拉曰：“太空冥冥，有真宰焉，独一无二也。无相至妙，难以言喻也。凡有匹偶，或可言喻，皆受造之物，非造物之主也。天地、人物皆有匹偶，皆可言喻，皆真宰之所生化者也。真宰，则先天地，人物而有者也”。“前无始，后无终，大无外，细无内”。“无形似，无方所，无遐迩，无对待”。“至知也，至能也，至全也，至善也”。

穆斯林享有知足和达观的意识即归因于他们坚信，并把一切希望寄托于超越物质存在的最高主宰——安拉。

信使者

穆罕默德是主的使者。（7：158，48：29）。

《古兰》明确指出，穆罕默德只是一个凡人，并非崇拜对象（18：110），他是真主派给人间的“报喜者”，真理的“传达者”“警告者”（35：24），是安拉派遣的使者（7：158），是所有先知中的最后一位先知（33：40），因而也是最伟大的先知。

信经典

即信仰安拉所降示的一切经典，主要指《古兰经》。

《古兰经》中有70余处明确提到该经是安拉降示的经典，并强调它本身即是安拉的语言（16：115，18：109），是人类绝无能力创造的妙文（17：88）。

《古兰经》本文，从语言、书法到复制，均同“记录在一块受保护的天牌上”的原形相一致（85：2l～22）。

信天使

伊斯兰教认为，天使是安拉用光创造的一种妙体，纯洁无邪，无性别，长有翅膀，神通广大，变幻莫测。

天使数目繁多，各司其职，有的负责记录每个人的行为，有的负责索取人的性命等。

最著名的有四大天使，其中哲伯依莱天使地位最高，他奉安拉之命向穆罕默德传达“启示”（2：97），是玄灵（16：102，2：87）和忠实的精神（26：193），是人类的朋友。

信末日

伊斯兰教倡导“两世兼顾”，号召穆斯林要在现世努力工作、创造美满生活，以力行公益和积累善功为后世的良好归宿创造条件。

《古兰》以大量节文表述了末日的景象，天园与火狱的情景，以激励人们认主独一，坚定信仰，行善戒恶；要人们确信安拉在末日将复活人类，全面总结、清算每个人在现世的表现，根据善恶给予最后的奖惩，善者进天园，恶者进火狱，并告诫人类：“其实，后世是更好的，是更长久的。”（87：17）。

信前定

伊斯兰教认为，凡万事万物皆由安拉的“前定”（又称“真主的法则”）决定的，是人的意志所不能违抗的。

《古经》指出：安拉“预定万物”（87：3）“已注定各人的寿限。”（3：145）故多数经注学家认为，前定应包含在基本信仰之中。伊斯兰教认为，前定与自由意志的相互关系是：既反对极端宿命论，也反对绝对人定论。人类对自己的行为，应顺其法则，自负其责。

中国伊斯兰教学者王岱舆的《正教真诠》云：“真主造化了人神，并人所用之事物，因为试人之善恶也。成立善恶乃前定，作用善恶乃自由。若无前定，亦无自由。非自由不显前定，然自由不碍前定，前定亦不碍自由，似并立而非并立也。”

（达应庚）