崇有论
西晋裴頠所作的玄学论著
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历史版本
《崇有论》是魏晋哲学家裴頠所作的玄学论著，收录在唐代房玄龄所著的《晋书·裴頠传》以及清代严可均所著的《全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文》中。[2]在《崇有论》中，裴頠从“崇有”的立场阐发了“有”相对于“无”的决定作用，认为“有”是世界的本原，是“道”的本性。[3]
裴頠所生活的时期，是魏晋南北朝一个短暂的统一时期。当时知识分子从对政治的失望中走向了一个极端，不务实物空谈玄虚，进一步动摇了名教纲常所确立的封建社会秩序。出身于贵族官僚家庭同时又在西晋政府中任职的裴頠，从维护封建制度的长远利益考虑，写就了《崇有论》，以期改变这种社会乱象。其目的在于维护封建礼教，稳定社会秩序，纠正玄学偏差，以维护儒学的正统地位。[2][4]
《崇有论》是裴頠哲学思想的集中展示，其内容大致可分为五个部分：首先，裴頠用“辩名析理”的方法综述了其全部的哲学思想，随后落脚于通过以有为本的本体论来建立一种内圣外王之道。其次，裴頠指出节制欲望的必要性。再次，他分析了贵无论产生的根源。然后，他揭示了贵无论的危害。最后，裴頠从有无之辨的角度批判了贵无论的理论基础，以此论证只有“崇有”才有益于世道人心，与开头首尾呼应。[5]
“崇有”与“贵无”体现了彼时玄学领域两条路线上的斗争，凭借《崇有论》裴頠成为了公认的“崇有派”的领袖。[6]同时，《崇有论》在一定程度上弥补了“贵无论”的理论缺陷，使魏晋玄学围绕“有”与“无”之关系的讨论更为全面和深入。[3]尽管《崇有论》在理论上忽视名教本身存在的弊端，但这一论著也为之后孙盛、王坦之对其玄学理论的完善提供了积极的借鉴意义。[7]而围绕《崇有论》仍有一些争议，如《崇有论》是否属于玄学思潮等。[8]