大禹谟

出自《尚书》中的散文
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《大禹谟》为《尚书·虞书》中的一篇散文。[3]《尚书》相传为孔子编撰，[4]后因秦朝焚书而佚失，[5]汉代时出现了今文与古文两个《尚书》版本，但在魏晋时期也都相继失传。[5][6]现今传世的《大禹谟》是为东晋时期梅赜所献的《孔传古文尚书》中的内容，对于其真伪性存在较大争议。[7][8]
《大禹谟》记录了中国上古虞夏时期大禹与帝舜等人的言行与思想，[3]其内容大致可分为五个部分：其一，大禹、帝舜与益进行对话，商议国家治理的政治大道；其二，帝舜因自己年事已高而首次命大禹继任帝位，大禹谦辞并更荐皋陶；其三，帝舜与皋陶进行对话，帝舜对皋陶的功绩进行嘉奖，而皋陶则归美于君，称赞帝舜的治世之功；其四，帝舜再次要求大禹继任帝位，大禹虽再次谦辞但帝舜没有同意，最后大禹受命于神宗，开始摄政；其五，有苗氏不服，于是帝舜命摄政后的大禹率军征讨，面对仍不屈服的有苗氏，大禹接受了益的建议，以文德感化有苗，最终有苗氏主动归顺。[3][9]
《大禹谟》在思想上兼顾内圣与外王，为儒家道统所发展。其中在“内圣”方面，《大禹谟》中最为儒家所看重的“十六字心传”，被宋儒对“人心”与“道心”概念加以丰富，同时又与《中庸》的“中和”思想会通，最终构建了一个传心即传道、传道在传心的道统论。而在“外王”方面，《大禹谟》站在君王的角度，主张对自己要以符合“中道”为核心，不能自满；对臣子要以尊贤为核心，强调善言安天下；对百姓要“政养民”，就是施仁政。此外，《大禹谟》中还阐述了中国上古时期以和平、非暴力方式进行政权转移以及统治者对自身道德境界与执政能力不懈追求的禅让思想，同时亦宣扬尚俭戒奢之美德。[3][9][10]

篇名释义

大禹，中国上古时期夏后氏首领，帝舜时期治水功高，之后受帝舜禅让而继承帝位。[11][12]《大禹谟》的篇首强调“曰若稽古，大禹曰文命敷于四海，祇承于帝”，也就是说通过“考古”可知，大禹的功德广布四海，其曾接受帝舜的征询，与帝舜等人一起探讨国家治理的政治大道。[3]而“谟”，则是《尚书》中用来著写一些君臣之间通过商议与谋划而拟定计策或政治方针的文体，属于《尚书》六种文体（典、谟、训、诰[gào]、誓、命）之一，“谟”文体在《尚书》中除了《大禹谟》之外，还有《皋陶谟》与《益稷》等。也就是说，此文就是对大禹等人言行事迹及议论政治思想的追记内容，故《尚书·虞书》中将其命名为《大禹谟》。[13][2][3]