巴利三藏
斯里兰卡铜牒部的圣典
条目
历史版本
马兴德将巴利语的三藏圣典带到了斯里兰卡，这部《巴利三藏》便成为铜牒部的圣典。因此，严格说来，现存的这套巴利三藏，是上座部分别说系大寺部的传本。所以分别说系大寺部的这部巴利三藏，是一部最完善、最全面的经典。
作品简介
一、《巴利三藏》的集成：佛陀住世时只是说法定律，并无著 述。其教法经过说教、传诵、结集几个阶段，文句逐渐由简短而长广，义理逐渐由疏略而精密，结构逐渐由片段而系统。佛灭不久举行第一次结集时，阿难诵出经，伍巴离诵出律。其后又有沙利子系统的弟子诵出论。到第二次结集之后，佛教分裂为诸多部派。于是，各个部派所传诵的三藏，便出现了不同程度的差异。
公元前3世纪，阿育王礼请马哈摩嘎喇那子帝须长老，在印度华氏城举行佛教史上称为的第三次结集，驱除异邪，确立了上座部分别说系及其所传经典的独尊地位。此结集之后，阿育王派出使团到国外弘法，使佛教开始成为世界性的宗教。阿育王的儿子马兴德长老为首的使团被派往斯里兰卡，在斯里兰卡创建了铜牒部。马兴德生长在阿提的都城优禅尼，阿槃提是分别说系的教化区，通行巴利语。马兴德将巴利语的三藏圣典带到了斯里兰卡，这部《巴利三藏》便成为铜牒部的圣典。铜牒这一称谓的由来，是基于这样一个历史传说：公元前6世纪，印度梵伽国（今孟加拉一带）王子维阇耶等七百余人，因桀骜不驯而被国王放逐海外。维阇耶等在海上随波漂流，于公元前543年佛陀涅槃的那天漂到了斯里兰卡岛。他们九死一生，心情激动，一上岸便紧紧地用手抓起一把泥土，手掌立刻被红土染成了古铜色。于是，他们便称该岛为檀巴尼（Tamba-panni），意为铜掌国。这样，铜掌国便成为斯里兰卡最早的国名，在铜掌国创建的佛教部派，便称为铜牒部。
马兴德以兰卡国王爱帝须布施的大寺为弘法道场，大力传播上座部分别说系佛教，全国上下纷纷皈依。阿利特王子从马兴德受具之后，还领导僧众举行了一次戒律结集，将马兴德一行传入的律、经、论三藏，进行了集体会诵，使巴利三藏得以牢固确立。公元前1世纪，国王将一座新建的无畏山寺布施给一位名叫摩诃帝沙的长老。长老因接受这一布施而被大寺长老处罚。摩诃帝沙率领一批弟子移居无畏山寺，与大寺公开分裂。大寺派属守旧派，无畏山寺派在以后的发展中容纳了一些自印度传入的思潮和经典。分裂不久，大寺派长老五百余人在玛德勒镇举行第四次结集，用三年多的时间，将一向师徒口口相传的巴利三藏及其注疏，记录在具多罗叶上，才完成卷浩繁的巴利圣典。这部圣典流传至今，便是今天的《巴利三藏》。这套巴利三藏是斯里兰卡大寺派集成，与此前分出的无畏山寺派圣典有所不同。譬如：大寺的律藏分为「经分别」、「犍度」、「附随」三个部分；而无畏山寺派所传律藏就没有「附随」部分，他们对「附随」不予承认。因此，严格说来，现存的这套巴利三藏，是上座部分别说系大寺部的传本。佛教界和学术界所惯用的铜牒部就是兰卡大寺部，这便是巴利三藏集成的过程及所属部派。