先验唯心论体系

19世纪德国哲学家谢林的哲学著作
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《先验唯心论体系》（德语：System des transzendentalen Idealismus）是德国哲学家弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林的哲学著作，于1800年发表。该书论述同一哲学中相对于自然哲学的先验唯心论。[1]全书由前言、导论、正文六章和一个结束语组成。在前言中，谢林宣布关于全部知识的先验唯心论体系将要问世，同时扼要交代了这个体系所包含的几个主要的组成部分。在导论中，谢林探讨了“先验哲学”的概念、本性、划分和官能。[2]正文的前两章是对先验唯心论原理的说明，第三章论述理论哲学，第四章论述实践哲学，第五章论述目的论，第六章论述艺术哲学。最后，谢林还对先验哲学的整个体系做了概述。[3]
在《先验唯心论体系》中，谢林提出主观精神在其活动中逐渐认识了自已，也就认识了客体，这个客体为主体所认识的过程分为理论、实践、艺术三个阶段。在理论阶段中，经过感觉、创造性直观和反思三个小阶段，感觉以客体为对象，创造性直观逐渐与对象分离开来，经过反思而对象在自我中存在。在实践阶段，经过了道德、国家、历史三个方面，道德是自我自身的意志的要求，通过这种要求，纯粹的自我决定就变成了一个自我的对象。达到道德目的的自我决定要以法权和国家为条件，因而道德就进入了国家与法律，国家应按自然规律构成，国与国之间也应按自然规律组成联邦等。社会的发展则是历史，历史是绝对的不断启示，绝对是无限的，历史也应该是无穷发展的。在艺术阶段，谢林建立了一种美学理论，认为艺术创作是自由的表现，艺术形象表现了绝对，是绝对在有限中的表示。[1]
《先验唯心论体系》标志着谢林哲学体系的确立，是谢林阐述其“先验哲学”的代表作。这种思想和方法对黑格尔具有重要的范式作用，为黑格尔思辨形而上学体系的建构提供了不可缺少的“知识论”的理论视域，[4]较大地推动了德国古典哲学的发展，[5]对当时的德国浪漫主义运动也起到了极大的推动作用。[6]黑格尔在他的《哲学史讲演录》中指出：“在谢林那里着重提出来的是理念本身，即真理是具体的，是客观和主观的统一。每一阶段都有自己的形式最后的阶段就是各个形式的全体。”[5]

作者介绍

谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775年-1854年），德国哲学家，德国古典哲学代表之一。[7]1775年出生在德国符滕堡莱昂贝格 (Leonberg)一个新教牧师家庭。他少年早慧，15 岁便获准破例进入图宾根神学院学习神学和哲学，与年纪较长的黑格尔和荷尔德林同窗。在这期间，法国大革命和康德、费希特哲学给予青年谢林以深刻的影响。1795年毕业后担任家庭教师，并开始研究维柯和斯宾诺莎哲学。1798年任耶拿大学教授，讲授自然哲学和先验哲学。1803年至1806 年任维尔茨堡大学教授，1804 年发表了《哲学与宗教》，以此为标志，谢林的思想日益趋向宗教神秘主义。1806 年迁往慕尼黑，被任命为巴伐利亚科学院院士和造型艺术科学院秘书长。1820 年至1826 年任爱尔兰根大学教授。1827 年重返慕尼黑，被任命为国家科学中心总监和慕尼黑大学教授，并被推举为国家科学院院长。1841年任柏林大学教授，讲授神话哲学与启示哲学，并担任柏林科学院院士和普鲁士政府的枢密顾问，1854 年死于赴瑞士的旅行途中。[8]主要著作有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。[7]