谶纬神学
源于秦朝末年的哲学流派
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历史版本
谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系（本文称为国家祭祀）包括封禅、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士化儒家造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。夷谲诡，采其雕蔚。
起源
书名。汉代谶纬之书中的一种，十八篇，主要是模仿《尚书》的文体，记述古代帝王的符命瑞应，以证明这些朝代和帝王兴起应乎符瑞，合乎天命。此书是汉代纬书中产生较早、较有影响的一部，与“七纬”并称“纬候”，成为谶纬之学的代名词。《隋书·经籍志》著录五卷，汉郑玄注。又言“梁有八卷，今残缺”。此书尚有魏宋均注，疑此八卷本即宋注本。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》均不著录，盖其时已残缺或佚失。然传注及类书中引用颇，佚文存留较多。明清以来诸家多有辑本，以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》辑本为最备。
流行于中国两汉时期的一种学说。"谶"，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；纬"是相对于"经"而言的。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒"天人感应论"为依据，流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，之书除其中包含的神学成分外，还含有某些古代自然科学知识[1]。