道场寺
位于江苏南京秦淮区的寺庙
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历史版本
历史沿革
道场寺自晋安帝义熙至晋恭帝元熙年间，佛陀跋陀罗自长安来至道场寺，与法显共译出摩诃僧祇律、大般泥经，又独译出华严经、大方等如来藏经、僧只比丘戒本、文殊师利发愿经等。其中华严经之翻译，有法业、慧严等百余沙门参与之，且于寺内别设华严堂。译成之后，改寺名为兴严寺。法显亦于本寺译出杂阿毗昙心论。此外，另有义学沙门宝云、僧复、慧询、法庄等率众住本寺。刘宋之初，慧观居之，声势大振，译经讲说，无虚日，一时成为江南首刹。陈代时，昙迁亦住于道场寺。
道场寺遗存瓦片
这里曾经有一位比玄奘去西天取经（唐太宗贞观三年，629年）足足早了216年的高僧。东晋义熙九年（413年）夏天，法显到达建康（今南京），在道场寺一住五年，写出了中国第一部记述了当时中亚、印度和南海诸国山川地貌和风土人情的游记《佛国记》。该书记载了他因慨叹律藏残缺，历时十一年，经过三十余国，从天竺及狮子国（今斯里兰卡）求得诸多经文梵本的过程。他是中国历史上第一个由西域向天竺的取经者，第一个用文字记述天竺取经见闻的人。他还是第一个把梵文经典带回国内并直接翻译成汉文的人，翻译的佛经6部24卷达100万字，其中所译《涅经》最早在中国宣扬佛性思想，认为“众生皆有佛性”，推动了佛学思想的深化和发展；与印度僧人佛陀跋陀罗合译《摩诃僧祇律》四十卷，成为后人研习律学的根本典籍。取经，在今天看来就是一种主动地去吸取外部文化精华的一种积极行为，表明了一种开放和包容的胸襟。《佛国记》虽然不到一万字，但在今天仍 然是人们研究南亚次大陆诸国古代历史、宗教和风土人情的重要历史文献。